خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تاریخ صدر الاسلام فی منظور الامام الخمینی (ره)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تاریخ صدر الاسلام فی منظور الامام الخمینی (ره) :

«ایقظوا شعوبکم و اتلوا علیهم تاریخ صدر الاسلام.»الامام الخمینی (ره)

اذا قبل المحقق المنصف بالمبدا المستند الی تجربه ظهور الثوره الاسلایه وحیاتها وانها، لاشک، قد وضعت قدمها فی میدان قبول العالم لها علی انها ثوره الشعب الایرانی المسلم بقیاده الامام الراحل (ره) کحدث الهی یدور مدار ثورات الانبیاء والاوصیاء، عندئذ یکون من الایسر فهم کلام الامام فی تحلیل قیم تاریخ الاسلام وتجسیدها وتکراره ضروره اللجوء الی سنه النبی الکریم « صلی الله علیه و آله وسلم » وسیرته وسنه رفاقه المضحین وسیرتهم، وذلک لان الادراک الصحیح والفهم الدقیق لصدر الاسلام یستوجبان معرفه دقیقه بمؤیدی الثوره الالهیه المحمدیه « صلی الله علیه و آله وسلم » والثوره الالهیه العلویه « علیه السلام » وبمعارضیهم، کما یتطلبان معرفه کلام الصدیق والعدو . لابد اذن من تحلیل صحیح للاحزاب المعارضه وللمؤیدین، علی ان یکون ذلک، طبعا، ضمن الحدود والتی تناسب البحث وتنسجم مع الحاجه، وبعباره اخری، نعنی الموافقین للولایه الالهیه . والمضحین المعینین بالدین، والاعتذاریین عباد الدنیا وبائعی الدین . لذلک ینبغی شرح محاور وعناوین فی کلام الامام – بعد توثیقها – شرحا تاریخیا، ومقارنتها مع عصر النبی الکریم « صلی الله علیه و آله وسلم » وعصر الامام علی « علیه السلام » ، وبیان اقوال کل جماعه من الجماعات یومذاک لکی نفسر اسرار تلک الاقوال القائمه علی الحکمه الالهیه الجلیه والسنه النبویه المجربه والولایه العلویه تفسیرا اوسع لعشاق ذلک الامام واتباعه .

ا – فی رای الکاتب ان اعمق المعانی فی کلام عن مقوله التاریخ هو ذلک القول الذی کثیرا ما کرره الامام فی مختلف المناسبات: «اننا لم ننهض بشرط ان نکون الغالبین » ^(۱) . وکان ایضا یقول: «فی قاموس الشهاده لا مکان للفظه خوف » ^(۲) . یوم اصطدم اختیار الله لهدایه المسلمین ولاء کمال الدین بالموانع، ولم یتم اتمام النعمه، وبدا عصر التاویل ^(۳) الملی ء بالبلایا من اجل معرفه جوهر الدین فی کل مؤمن مره اخری، ویوم اغمد الضاربون بالسیف یوم بدر واحد والخندق وخیبر، سیوفهم، وتنحوا الی رکن الانزواء، وهم کانوا بالامس حراس کلمه الحق، وبکلمه، ان ابطال عصر التنزیل ^(۴) ومقاتلوه، بتخلیهم عن الحق والوقوع فی دوامه فتنه بیع دینهم بدنیا الآخرین او بطلب الدنیا علی حساب دینهم، جعلوا المیدان مجالا یصول فیه مسلمو صباح الفتح، حیث لم یبق سوی بقیه من سیف للمؤمنین بالدین لکی یدرا الشبهات ویزیح الابهام عن ملامح دین الله، ویمیز طلاب العافیه الظاهری التدین من المؤمنین الدائرین مع الحق . فی تلک الحال، کما کانت الحال فی عصر التنزیل، لم یکن الکلام یدور علی وجود الدین وعدمه، بل من هذه المقوله کان یبرز کلام عن ای دین؟ وای تفسیر؟ کیف یستقیم التنزیل المحمدی « صلی الله علیه و آله وسلم » مع تاویلات ابی سفیان وکیف یمکن بها هدایه الناس؟

ثمه جمع من اولئک الاصحاب الذین زلت اقدامهم فی منحنیات دار الهدایه ولم یودعوا قلوبهم عند الولایه، جعلوا الدین جنه لبلایا الدنیا، واصبحوا آله بید تفاسیر هذا وذاک وانفسهم، وتخلوا عن تروسهم وذهبوا، متذرعین بالمبدا الحزبی القائل: «اصحابی کالنجوم، بایهم اقندیتم اهتدیتم » ^(۵) ، وکذلک بالمقوله القائله بان النبی کان قد اصطفاه الله وکان معصوما، ثم انتقلت العصمه من بعده الی امته، والامه معصومه فی اختیارها ^(۶) ، وامثال ذلک من الاقوال التی استندوا الیها دون ان یعنوا لحظه بما قد یصیب الدین من جرائها .

کانت «جماعه الفتح » ^(۷) اسرع من غیرهم فی اللجوء الی هذه الاقوال لکی تفرز سمها فی جسم الدین وتنتقم لهزائمها فی عصر التنزیل من بطل التاویل ^(۸) ورفاقه العظام .

«حسبنا سلامه الدین » ^(۹) . هذا هو الشعار الذی رفعه ابهی وجه لامع من وجوه عصری التنزیل والتاویل، المتحرر من کل حبائل الحاجه، شاهین هدایه العصر العلوی (ع) نحو الحق، عمار بن یاسر، الشیخ الذی ایقظ النیام من النومه الارنبیه، وحطم همهمه الحیاری، وطرح المبدا العلوی فی حفظ سلامه الدین لقاء التخلی عن کل الدنیا، یواجه به الشعارات الاخری .

من البدیهی ان حفظ سلامه الدین امر ثمنه ترک الدنیا کلها، وهذا – فی حسابات المنطق المادی فی کل عصر حیث یکون الحصول علی الاهداف والمکاسب المطلوبه من شروط الانتصار – هوالهزیمه والاندحار .

ان عقیده الشیعی فی مکافحه الکفر والنفاق والجور والجهل، وما یتلقاه من حرکه کهذه، تکون علی اساس «احدی الحسنیین » ^(۱۰) : النصر او الشهاده فی سبیل الله . اذن فالشیعی، استنادا الی هذه النظره، یخاطب رفاقه واصحابه فی المسیره ویصرخ بندائه الحق: «یامنصورا!» وهذا یعنی ان من یعرف المسیر الی الله، ویتقدم فیه، وینهض لمنازله الکفر فی رکاب الامام الحق، انما یکون منصورا، وانه النصر الحقیقی الذی یلبس احیانا لبوس الفتح، واحیانا فی صوره الشهاده .

هذا الشعار العظیم اذا ما صاحبه الشعر الشیعی الملی ء وبالمشاعر یتکشف عن اجمل العواطف الانسانیه فی تاریخ البشر واروعها، اذ ینطق عن فحوی حیاه ربانیه لم تنصع یوما، فی مسیرتها الرفیعه، الی التساوم او الهزیمه .

الامام الخمینی (قدس سره)، الذی اوضح حقائق الاسلام المحمدی الاصیل، المجدد العظیم فی هذا القرن، ومنفذ احکامه النیره، وموقظ العصر والجیل، کان، بعد الاوصیاء الالهیین، الشخص الوحید الذی اثار، فی عصر الغیبه، هذا المبدا فی فکر هذه الامه ووجدانهاوجعلها تؤمن به .

انه هو الذی قال فی کلامه المحیی: «فی قاموس الشهاده لا مکان للفظه الخوف » .

اهتمامات الانسان المحاسب تدور حول محور ملاحظاته ومناسبات حیاته، لذلک فان الهزیمه والانتصار، بالمفهوم العرفی، قد تنحدران بالجیل او بالامه التی لا تعرف شیئا عن فلسفه الهویه وبناء الحقیقه، والغریبه عن منشا قانون الوجود ومبدئه، الی مهاوی الذله والخنوع .

قال امیر المؤمنین « علیه السلام » : «الناس من خوف الذل فی ذل » ^(۱۱) . فالناس، علی ذلک، اما مخطئون فی معرفه المصداق الحقیقی للهزیمه، واما مخطئون فی ادراک تبعات الوقوع فی الدوامه والابتعاد عنها . ان الخوف الناجم عن امثال هذه الملاحظات هو الذل بذاته .

ان الامه التی لا تعرف النصر والهزیمه وتعجز عن تحدید حدودهما الدقیقه یکون من الطبیعی ان یصیبها من العدو کل ما تخاف منه، وتنزل بساحتهم البلایا التی یهربون منها .

النصر یعنی معرفه الامام الحق والاهتداء به والجهاد فی رکابه وبامره، وستکون النتیجه اما الانتصار علی العدو واما الشهاده .

الهزیمه هی الانحیاز الی صفوف ائمه الکفر ومحاربه الامام الحق والهدایه، حتی فی حاله الانتصار .

فلنفکر بعض الوقت فی مقاله شیخ صفین، عمار بن یاسر، حتی ندرک مضاء عزیمته واستقامته فی رکاب الامام الحق:

«والله لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا انا علی الحق وهم علی الباطل » . ^(۱۲)

فالنصر اذن لا یکون الا مع عمار لانه علی یقین وعلی ولایه امام الهدایه: «نوم علی یقین خیر من صلاه فی شک » ^(۱۳) . انه یتبع التربیه القرآنیه ^(۱۴) ، تلک التربیه التی لا غل فیها ولا غش، والتی تربی ایمانا فتیا وقلوبا عالمه بلغت علی صراط ربها مرحله الیقین . وهی اذ خضعت لجبروت الباری دحرت کل ما عداه .

فی الثقافه القرآنیه یظهر اناس مثل ابی ذر الغفاری، و حجر بن عدی، و الکمیت بن زید الاسدی . امافی الثقافه غیر القرآنیه ^(۱۵) فالدنیا والدین یتماشیان معا ویراعیان . ان ربائب هذه الثقافه، کثیرون فی مساحه التاریخ الواسعه . انهم هم الذین یتمسکون، فی المناسبات الدنیویه، بالقشور من الدین، آخذین لب الدنیا، ویدورون مع کل لین وانحراف فی مدار الزمان المعوج، متخذین الدین وسیله للحفاظ علی دنیاهم، فیروحون یتحدثون عن الدین ویفسرون ویسوغون ویؤولون تاویلات دینیه، کما فی قول الامام البلیغ: «ان مؤیدی الاسلام الراس مالی، اسلام المستکبرین، اسلام المرفهین غیر المالومین، اسلام المنافقین، اسلام طلاب الراحه والانتهازیین، انما هم، بکلمه، من مؤیدی الاسلام الامیرکانی » . ^(۱۶)

الثقافه القرآنیه تربی الداعی ^(۱۷) ، والداعی یحمل هم الدین . ولکن الثقافه غیر القرآنیه تربی الخادم ^(۱۸) الذی یقف بالخدمه، فلن تجد فیه التزاما ولا توجها نحوالله . ان الاسلام المحمدی الاصیل لا ینبعث منه سوی الثقافه القرآنیه، والثقافه القرآنیه لا تربی سوی الداعی ولا غیره .

ب – فی جوانب من کلام الامام وفی سنه ذلک الشیخ المجرب الالهی، ینعم الجیل الشاب بمکانه مرموقه . ان الجبهات التی تحت بقیاده ذلک الزعیم وبهدایته طوال عشر سنوات ضد النفاق والکفر والقاعدین ^(۱۹) والمفتونین ^(۲۰) ، فتحت بایدی الجنود المجاهدین بارواحهم، ذوی الوجوه المشرقه الذین ضحوا بارواحهم اطاعه لاوامر الولی الفقیه واخلاصا له، ای انهم «التابعون باحسان » ^(۲۱) . انهم لم یروا مجزره الفیضیه، ولا القتل الجماعی فی (۱۵ خرداد سنه ۱۳۴۲ ه . ش)، بل انهم فی تلک الایام کانوا مایزالون اما فی الاحضان، واما لم یکونوا قد ولدوا بعد، ولکن الامام کان یومئذ یذکرهم علی انهم انصاره .

جاء عن ابن عباس انه قال: «لقد ترک النبی الناس یوم توفی علی اربع منازل : مؤمن مهاجر، والانصار، واعرابی مؤمن لم یهاجر، والتابعون باحسان » . ^(۲۲)

المؤمنون المهاجرون، المجموعه الاولی، لم یثبتوا بعد رحیل النبی، الا القلیل منهم، علی العصرالاول، فالخوف علی الحیاه، والطمع فی الخبز، والاهتمامات السیاسیه، وانتهاز الفرص، واستغلال المخاصمات الحزبیه، وتعلق القلب بالدنیا، وامور اخری، تضافرت جمیعها ووضعت یدا بید، لیحصل الذی حصل کما راینا . قال الامام علی « علیه السلام » لاحدهم: «ارتبت وتربصت وراوغت » . ولولا تحذیر السیده فاطمه « علیها السلام » وانذارها لکان محتملا ظهور فرق وبدعه تهیی ء للاشرار من عباد الدنیا، بعد زمان، الفرصه لسحق الدین باقدامهم .

ان هذا الانذار الذی جاء فی خطبتین سیاسیتین هادیتین، حطم صمت الارتداد ^(۲۳) الممیت الحاکم علی المؤمنین المهاجرین، واعادا فتح طریق الهدایه الالهیه فی خضم الابهام ولاعذار الواهبه فی ذلک العصر:

«. . . فقبحا لفلول الحد وخور القناه وخطل الرای! . . لعمر الله لقد لقحت فنظره ریثما تنتج، ثم احتلموها طلاع القعب دما عبیطا وذعافا ممقرا، هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون غب ما اسس الاولون، ثم طیبوا عن انفسکم نفسا، واطمئنوا للفتنه جاشا، وابشروا بسیف صارم ، وهرج شامل واستبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیدا و جمعکم حصیدا» . ^(۲۴)

المجموعه الثانیه، او الناصرلدین الله، بعد فقد النبی، علی الرغم من الاسراع فی اتخاذ الاجراءات للتوقی من التجارب المره الماضیه واحقادهم مع قریش، الا انهم، لضعفهم فی تدبیر الشؤون السیاسیه وتمشیتها فی مدینه النبی، وسوء ادراکهم لتخطیط السلطه وتحلیل کلیاته واجزائه المترابطه، خلوا من الرای الصائب، ومع کل ذلک الجهاد والمساعی المخلصه التی بذلها الجسم والقاعده، وقع قادتهم علی حین غفله فی الدائره بحیث انهم، لکی یحفظوا انفسهم من السقوط، خضعوا لحکم الآخرین، واوقعوا جماعتهم فی الحیره . ولم یمض وقت طویل حتی هرب زعیم احد الفرعین القویین لسبب ما من المدینه الی الشام حیث اغتیل بطریقه مجهوله، کما قال الشاعر الفارسی:

الطیر الذکی الذی کان یهرب من الشرک وقع، مع کل ذکائه، فی الشرک المجموعه الثالثه کانت من البدو الذین لم یکن الاسلام قد تمکن من قلوبهم بعد . امضوا سنوات یشتغلون بالخفاره ومراقبه الطرق، وجبایه الجزیه . وکانوا احیانا اجراء فی قوافل رجال قریش، مثل ابی سفیان، وابی جهل وامثالهما، واحیاناعملوا ماجورین لدی الیهود من الصناعیین واصحاب النخیل والملاک فی المدینه، او یغزون احیانا اخری . کانوا یهربون من التحضر، ویفخرون بالبداوه وحیاه الصحراء . کل هذه کانت ترین علی قلوبهم، فلم یکونوا یفقهون رساله لله ولا کلام القرآن بسهوله . انهم هم الذین وصفهم القرآن بقوله: «الاعراب اشد کفرا ونفاقا» . ^(۲۵)

واذ شعر هؤلاء، بعد النبی، بفراغ القوه، رفضوا الخضوع للسلطه الجدیده، وارتدوا، فکانت حروب الرده التی اهدرت نحو سنه من وقت المسلمین . ان ما ینبغی الاشاره الیه هو ان لا نذهب مع بعض المؤرخین القائلین بان احداث الرده کلها ^(۲۶) حدث واحد وان الکفر والارتداد والخروج من الاسلام امور مسلم بها . اننا ینبغی ان نعلم ان حرکه الارتداد، التی بدات فی السنه الحادیه عشره للهجره، کانت ثلاثه اقسام:

۱ . کان بعضهم، مثل بنی نعیم بزعامه مالک بن نویره، والیمنیین، معترضین علی ما جری فی انتخاب خلف للنبی، ورفضهم دفع الزکاه کان امرا سیاسیا لا علاقه له بالدین ولا بالرده، بل کانوا ثابتین علی دین الله .

۲ . جماعه اخری کانت تدعی السلطه، وعزموا علی ان یناوا بانفسهم عن تلک الاحداث لعل الحکومه الحدیثه فی المدینه – والتی کانت بامس الحاجه الی التمکن والطاعه والسکینه – ترعی جانبهم وتشرکهم فی الحکم .

۳ . الجماعه الثالثه کانت من المرتدین الملحدین ولم یکن لهم نصیب من الایمان، بل کانوا یعیشون فی النفاق . واذ رحل النبی الکریم تهیات للظهور مکنونات قلوبهم، انهم بما عرفتهم بمکانه النبی وبعظمه النبوه، عزموا علی استغلال فکره النبوه والتنبؤ الکاذب فی اعداد عقول اهل البادیه لتقبل سلطتهم، من هؤلاء کان مسیلمه الکذاب وسجاح .

والجماعه الاخیره من الاصناف الاجتماعیه العقائدیه هم التابعون باحسان والذین کانوا یؤلفون الغالبیه العظمی من اهل ذلک الزمان . وفی الثوره العلویه « علیهم السلام » سنه ۳۶ هجریه کان اکثر القاده العسکریین والسیاسیین والعقائدیین والثقافیین فی حکومه الامام علی « علیه السلام » من هؤلاء .

کلام مالک بن الاشتر النخعی فی مواجهه تاویلات المفسرین وتسویغات القاعدین والفقهاء الساکتین فی عصر التنزیل، والذین عبد والطریق لانحراف الامه وبذروا بذور الحیره فیها، کان موضع الاعتماد، وعلی قوه امثاله الذین کان جوهر اخلاصهم وایثارهم فی فتوحات الثغور والربط و فی الدفاع عن امانی رسول الله « صلی الله علیه و آله وسلم » والامام علی « علیه السلام » قد صقل صقلا والتمع التماعا لم یکن لاحد ای شک فی انهم القادرون علی اداره دفه ذلک الجیل فی تدبیر امور الثوره العلویه .

لقد کان من الممکن ان یتشبث ابوموسی الاشعری، و الاشعث ابن قیس الکندی، و عبدالله بن عمر، و اسامه بن زید، و سعد بن ابی وقاص، من اجل الحفاظ علی مقاماتهم العقائدیه والسیاسیه، بسابقتهم وتقدمهم، واضعین سابقتهم فی الاسلام وتقدمهم فی السن علی مستو واحد مع التدین وفهم الدین، ومن ثم یظهرون الجیل الشاب من التابعین باحسان بعیدین عن النضج وضعفاء فی اداره المجتمع والحضور فی تعیین مصیر الامه الاسلامیه .

کان مالک، فی الرد علی هؤلاء، ویقول للامام: «یا امیر المؤمنین، انا وان لم نکن من المهاجرین والانصار، فانا من التابعین باحسان . ان القوم، وان کانوا اولی بما سبقونا الیه، فلیسوا باولی مما شرکناهم فیه » . ^(۲۷)

فی اطلس قیاده الامام الراحل وجغرافیا هدایته، مثل حکومه الامام علی « علیه السلام » کان للتابعین حضور حیاتی، وکانوا یدرکون کلام الامام ویحسون ثقل رسالته ویلمسونه علی خیر وجه . ان اشاره الامام الی ذلک البرعم من بستان التابعین، الشهید محمد حسین فهمیده ^(۲۸) بصفته الاسوه والقائد، دلیل علی مدی اهتمام الامام بالصادقین والتابعین باحسان .

فی الواقع ینبغی ان نقول ان مرکز ثقل ثوره الامام الخمینی (ره) وحکومته، مثل حکومه الامام علی « علیه السلام » ، وقع علی عواتق الشباب الذین لم یکن لدیهم ای معرفه بالازمات والمشاکل الماضیه قبل قیام الثوره، والذن وقفوا بوجه کثیرین من القاعدین المتکئین علی سابقتهم والمسلحین بالاقاویل والاضالیل، مع انهم کانوا یعلمون الحقائق ویعرفون الثوره، ولکنهم لخوفهم من فقدان اتباعهم، قامو