خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) شامل 40 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقد و تحلیل امیرمؤمنان (ع) از حکومت های پس از پیامبر (ص) :

در شماره گذشته بخشی از نقد و تحلیل های عام امیرمؤمنان علیه السلام که مربوط به دوره سه خلیفه قبلی است، زیر سه عنوان مورد بحث و بررسی قرار گرفت، اینک دنباله نقد عام، اینک ادامه مطلب علیهم السلام

۴ . تاریکی فضای جامعه و عدم شفافیت آن

تحلیل جامعه شناسانه و تاریخی لازم است تا معلوم دارد که در دوران بیست و پنج ساله خلافت سه خلیفه، جامعه نوپای اسلامی (که دایما در حال گسترش و توسعه بود) در چه شرایطی قرار داشت؟

آیا سابقه دارها لطمه می زدند یا آنهایی که جدیدا دین اسلام را پذیرا می شدند؟ اگر هر دو لطمه می زدند، سهم کدام یک بیشتر بود؟

آیا از میان سابقه دارها ضرر و زیان انصار بیشتر بود یا مهاجرین؟

آیا مقصر اصلی مهاجرین بودند یا انصار؟

هیچ کس نمی تواند انصار را تبرئه کند; چرا که اینها پیش دستی کرده و در سقیفه گرد آمده بودند تا سعد بن عباده بیمار را بر مسند بنشانند، ولی با مطلع شدن خلیفه اول و دوم از ماجرا و حضور آنها در سقیفه و استفاده از رقابت و عداوت دیرینه اوس و خزرج، ورق برگشت و خلافت، تیول آنها شد .

هنگامی که اصل مهم خلافت و امامت امت، این گونه خدشه دار می شود، طبعا معلوم است شرایطی پدید می آید که همه مسائل، تابع این انحراف کلی و اصولی می گردد . بهترین تعبیر در باره این شرایط، کلام خود مولا است، چنان که پس از کشته شدن خلیفه سوم، در پاسخ به اصرار و التماس فرمودند:

«دعونی و التمسوا غیری، فانا مستقبلون امرا، له وجوه و الوان، لا تقوم له القلوب و لا تثبت له العقول، و ان الآفاق قد اغامت، و المحجه قد تنکرت …» ^(۱) .

«مرا رها کنید و دیگری را طلب کنید . ما به امری رو آورده ایم که آن را صورت و رنگهایی گوناگون است; دلها بر آن، استوار نمی ماند و خردها بر آن، ثبات نمی یابد . افق ها تاریک گشته و راه روشن، دگرگون شده است …» .

در آن شرایط، هیچ قدرتی نمی توانست تیرگی ها و انحرافات بیست و پنج ساله را به آسانی و با سرعت بزداید; چرا که موانع در این راه بسیار، فراز و نشیب ها هولناک، و همت های بلند اندک، و شجاعت لازم در این راه، ناچیز بوده است . البته وجود مقدس آن بزرگوار و یاران مخلص و اندکش همه شرایط را برای اصلاحات لازم دارا بودند، اما به وجود آوردن قابلیت ها و فراهم کردن زمینه لازم، آسان نبود .

خداوند به پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد صلی الله علیه و آله می فرمایند:

«انک لا تسمع الصم الدعاء» ^(۲) . «تو نمی توانی مردگان را بشنوانی و نمی توانی دعوت خود را به گوش کرها برسانی » .

به خاطر نبودن همین زمینه قابلیت است که آن بزرگوار در ادامه سخنان خود خطاب به انبوه جمعیت که اصرار بر بیعت با آن حضرت داشته، به هیچ چیز جز بیعت با حضرتش راضی نمی شدند، فرمود:

«. . واعلموا انی ان اجبتکم، رکبت بکم ما اعلم، و لم اصغ الی قول القائل و عتب العاتب، و ان ترکتمونی فانا کاحدکم، و لعلی اسمعکم و اطوعکم لمن ولیتموه امرکم، و انا لکم وزیرا خیر لکم منی امیرا» ^(۳) .

«… بدانید که اگر من پیشنهاد شما را اجابت کنم، به آنچه خود می دانم، عمل می کنم و به سخن کسی و سرزنش ملامت گری، گوش نمی دهم و اگر مرا رها کنید، همچون یکی از شما هستم و شاید نسبت به کسی که او را به زمامداری می گمارید، از شما شنواتر و مطیع تر باشم . اگر من برای شما وزیر باشم، بهتر از این است که برای شما امیر باشم » .

او مسئول انحرافات بیست و پنج ساله نیست اکنون اگر اتمام حجت شود و مسؤولیت را قبول کند، راه خلفای گذشته را ادامه نخواهد داد . اگر بنا بود ادامه دهنده راه آنهاباشد، خلیفه سوم روی کار نمی آمد; چرا که در شورای شش نفری، عبدالرحمان که همه کاره بود، ابتدا به او پیشنهاد کرد که حاضر است با او بیعت کند، به شرطی که به کتاب خدا و سنت پیامبر صلی الله علیه و آله و سیره خلیفه اول و دوم رفتار کند . حضرتش فرمود:

«به کتاب خدا و سنت پیامبر صلی الله علیه و آله و اجتهاد خودم و عثمان قبول کرد که به سیره اول و دوم رفتار کند . این پیشنهاد سه بار تکرار شد و در هر سه بار، پاسخ حضرتش عمل به اجتهاد خودش و پاسخ عثمان، عمل به سیره اولی و دومی بودرحمهما الله ^(۴) .

عبدالرحمان چاره ای نداشت جز این که استمرار سیره شیخین را طالب باشد و برای ادامه آن، دست و پا بزند . زیرا در حکومت آنها وی قارون امت شده بود و اگر روش تغییر می کرد، باید پاسخگوی مشروعیت ثروتهای باد آورده خود باشد . آری با استمرار سیره شیخین نه تنها عبدالرحمان در موقعیت خود تثبیت شد، بلکه امثال او روز به روز افزایش یافتند و دیگر عبدالرحمان، قارون انگشت نما نبود . بلکه مدینه پایگاه قارون های بسیاری شده بود .

عثمان از بعض جهات، سیره شیخین را هم مراعات نکرد; چرا که آنها زهد و قناعت شخصی را مراعات می کردند و عثمان راه تن پروری و شکم بارگی می پیمود . از این رو حضرت در باره اش فرمود:

«الی ان قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه …» ^(۵) .

«تا اینکه سومی قوم برخاست . در حالی که باد کرد هر دو جانب خود و میان موضع بیرون دادن و خوردنش در رفت و آمد بود …» .

برای عبدالرحمان، چنین کسی خوب بود; چرا که هم به شکم بارگی و رفت و آمد میان سالن غذاخوری و دستشویی، خود را سرگرم می کرد و به اداره صحیح جهان پهناور و رو به گسترش اسلام نمی اندیشید و هم از فرط علاقه به اقوام و اقارب، دست آنها را در چپاولگری و ثروت اندوزی و مسابقه در راه قارون امت شدن باز می گذاشت . برای برادرزن عثمان، هرکس که به سیره خلیفه اول و دوم عمل می کرد، ایده آل بود، به ویژه اگر عثمان باشد که به آشپزخانه داری بیشتر دل بستگی دارد تا به مملکت داری و هرگز مستضعفان امت و سیلی خورده های نظامهای جور و بیداد و مکیده هایی که فؤدالهای مکنده، جان و مال و ناموس آنها را تصاحب کرده اند را، بر اقارب و ارحام خود ترجیح نمی دهد .

آیا حزب اموی چنین کسی را باید تقویت کند یا علی بن ابیطالب را؟ هنگامی که خلافت اسلامی بر جایگاه خود قرار گرفت، و امیر مؤمنان مسؤولیت اداره جهان اسلام را پذیرفت، یکی از گامهای اساسیش این بود که قطایع عثمان را به صاحبانش باز گردانید و فرمود:

«و الله لو وجدته قد تزوج به النساء، و ملک به الاماء لرددته …» ^(۶) .

«به خدا سوگند، اگر بخشیده های عثمان را بیابم که با آن، زنها به خانه شوهر رفته و کنیزانی خریداری شده، به صاحبانش باز می گردانم … .» .

امثال عبدالرحمان، علی علیه السلام را خوب شناخته بودند و برای حفظ منافع خود چاره ای جز تقویت عثمان نداشتند .

زندگی اجتماعی در سایه عدل، استوار می ماند . عدل، گشایش زندگی و جور، تنگنای زندگی است . نباید به فواید محدود و زودگذر ستم دل بست و از فواید دیرپا و نامحدود عدالت چشم پوشید . از اینرو حضرتش در ادامه سخن فوق فرمود:

«… فان فی العدل سعه و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق » ^(۷) .