خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل أثر الفلسفه الإسلامیه فی الغرب

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أثر الفلسفه الإسلامیه فی الغرب :

1 قامت العلاقات الثقافیه بین المسلمین و أوروباالمسیحیه عن طریقین: أولهما طریق إسبانیا و الآخر طریق صقلیه و مملکه نابلی. و قد ارتبطت ترجمه المؤلفات العربیه إلی اللغه اللاتینیه باسم العالم اللاهوتی«ریمون»الذی کان رئیس أساقفه طلیطله من سنه ۱۱۳۰ إلی سنه ۱۱۵۰ میلادیه، و فی طلیطله کان المسلمون یعیشون جنبا إلی جنب مع المسیحیین، و کان وجودهم فی عاصمه الملک و مقر رئیس الأساقفه مما دفع جیرانهم إلی الاهتمام بالحیاه العقلیهالإسلامیه. و فی طلیطله أسس«ریمون»دیوانا للترجمه مهمته ترجمه أمهات الکتب العربیه، فنقل الدیوان بإشراف«جندیسالینوس»«المتوفی سنه ۱۱۵۱ م»و من بعده«جیرار دی کریمونا»المتوفی سنه ۱۱۸۷ م، کثیرا من التوجیهات العربیهلمؤلفات«أرسطو»و کثیرا من مؤلفات«الفارابی»، و«ابن سینا»و«ابن رشد».
۲ و کان من أثر نقل المؤلفات العربیه إلی اللاتینه أن بذل مجهود فکری جدید من المؤیدین و المعارضین، فامتدت آفاق النظر عند الغربیین، و أصبح للفکر العربی عندهم أثربعید.
۳ و من المسلم به الآن لدی الباحثین الغربیین أن
44

الفارابی کان له آثر کبیر فی فلسفه العصور الوسطی: ترجم کتاب «إحصاء العلوم»إلی اللغه اللاتینیه، و أصبح فی المدارس المسیحیه کما کان فی المدارس الإسلامیه من المؤلفات التی لا یستغنی عنها. و قد أفاد منه«روجر بیکون»[۱]، و چیروم دی مورافیا[۲] و«ریمون لول»[۳] و غیرهم. و قد بین العلامه«فارمر»فی بحث طریف عن«أثر العرب فی الموسیقی»أن لکتاب«إحصاء العلوم»قیمه کبیره عندالمشتغلین بنظریه الموسیقی عند الأوروبیین، و أن منفعه الکتاب الحقیقیه إنما هی فی توجیه انتباه الغربیین إلی العلوم العربیه التی أقبل علیها طلاب المعرفه منهم، وجدوا فی تحصیلهاو الاستفاده منها، و خلص«فارمر»إلی کتاب المعلم الثانی قدساق الباحثین الذین«تقاطروا من أنحاء الدنیا إلی أسبانیاالإسلامیه»لینهلوا من معین المؤلفات العربیه فی الموسیقی، علی یدی رجال مثل الکندی و الفارابی و ابن سینا و ابن الصلت و ابن رشد.
و یبدو مما بینه الباحث«دنن برکفسکی»فی کتابه عن«إسپینوزا»[۴] أن للفارابی فی القرون الوسطی أثرا کبیرا علی مفکری الیهود الذین ترجموا کتبه إلی اللغه العبریه، و أقبلواعلی دراستها و الانتفاع بها. و یبدو کذلک أن هذا الآثر قدامتد إلی العصور الحدیثه عن طریق بعض علماء الدین من الیهود، مثل«موسی بن میمون»، و«ابن جرسون»حتی وصل إلی فیلسوفهم«إسپینوزا»فی القرن السابع عشر. و الواقع أن من یقرأ مقدمه رساله إسپینوزا عن«إصلاح الذهن»یسترعی انتباهه التشابه الواضح بین هذا الکتاب و کتاب الفارابی«فیماینبغی أن یقدم قبل تعلم الفلسفه»؛فإن تتابع الأفکار فی الکتابین واحد، و الباعث إلی التفلسف فیهما واحد کذلک، بل أن المقصد الأخیر فیهما واحد. و هو معرفه اللّه«للتشبه به بمقدار طاقه الإنسان علی حد تعبیر الفارابی».
و لا عجب فی أن یجد«إسپینوزا»فی مذاهب فلاسفهالعرب التی ذکرها أساتذه الیهود، ما کان یعوزه عند أبناءدینه، من مثل«بن جرسون»و«کرسکاس»[۵] و«إبرهام بن عزرا»[۶] ۴ ما کاد ینقضی قرن واحد علی الترجمات الأولی للمؤلفات العربیه حتی کان الرأی قد استقر عند الإفرنج علی اختیار فلسفه ابن سینا ممثله«للفلسفه الإسلامیه»فقد ترجم«جندیسالینوس»کتاب«الشفاء»إلی اللاتینیه، و ترجم«جیراردی کریمونا»کتاب«القانون فی الطب»، فأصبح کتابامدرسیا، یعول علیه فی مختلف الکلیات الأوروبیه من القرن الثالث عشر حتی القرن السابع عشر. و بهذا الکتاب ارتفع شأن ابن سینا فی الغرب، و اتسع نطاق نفوذه؛حتی جعله الشاعر«دانتی»فی منزله بین«أبقراط»، و«جالینوس»، و ذهب«إسکالینجر»إلی أنه قرین جالینوس فی الطب، و لکنه أسمی منه مرتبه فی الفلسفه.
و قد بین الأستاذ«چیلسون»فی سلسله من البحوث القیمه، مدی الأثر الذی کان لابن سینا فی الفکر الأوروبی فی العصور الوسطی المسیحیه، کما أوضح الصلات الوثیقهبین الفیلسوف الإسلامی و اللاهوتیین المنتمین إلی مذهب«القدیس أو غسطین»[۷] و قرر أن الفلسفه الغربیه فی القرن الثالث عشر عباره عن مختلف المواقف من أرسطوا و ابن سیناو ابن رشد: یأخذ«الأوغسطینیون»من الأفکار الجدیده طائفهیکملون بها مذهبهم مع شی ء من التأویل، و ینبذون طائفهآخری: یأخذون عن ابن سینا إشراق«العقل الفعال»، إلا أنهم یضیفون للّه المعانی التی یضیفها ابن سینا لعقل فلک القمر.
و اقترح«چیلسون»أن یطلق علی هذا التیار الفکری فی أوروبا اسم«الأوغسطینیه النازعه إلی السینویه».
45

و بعد«چیلسون»أقبل الباحثون الغربیون علی هذاالموضوع الخطیر فتوسعوا فیه، و تناولوا مفکرین«مدرسیین»لم یکونوا أو غسطینیین؛فجاء الأب«دوفو»و نشر سنه ۱۹۳۴بحثا عن«السینویه اللاتینیه»فی القرنین الثانی عشر و الثالث عشر، و بین فیه أن اللاهوتیین المسیحیین النازعین إلی السینویهکانوا یغترفون من منهل الفیلسوف الإسلامی، و یتخذونه مصدرا لإلهامهم، و لکن وجد إلی جانب هؤلاء مفکرون اخرون کانوا یتابعون مذهب ابن سینا حتی فی الموضوعات التی تخالف العقیده المسیحیه، و هؤلاء هم الذین أطلق علیهم الأب«دوفو»اسم«السینویین اللاتنیین» .
و أول مفکر مسیحی تأثر بابن سینا هو«جند یسالینوس»رئیس دیوان الترجمه فی إسبانیا: کتب رساله فی النفس، بدأفیها من ابن سینا، و انتهی بأوغسطین، و قد اقتبس براهین ابن سینا عن وجود النفس مبینا أنها جوهر لا عرض، و أنها خالدهو روحیه، و اقتبس من ابن سینا أیضا رمزه المشهور المسمی برمزالرجل«المعلق فی القضاء»الذی لا صله له بالعالم الخارجی، و لکن فکره یکشف له أنه ذات مفکره، و أنها موجوده. و هذاالرمز قد ذکره کثیرون من مؤلفی العصور الوسطی المسیحیه؛و لذلک کان من الممکن أن یکون دیکارت[۸]