خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الفرق بین الفلسفه و الحکمه و الکلام

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الفرق بین الفلسفه و الحکمه و الکلام :

هذا المقال مکتوب بالفارسیه بقلم الشیخ محمد تقی الجعفری، و قد نقله إلی العربیه و علق علیه بحواش الأستاذخالد توفیق: دأب الباحثون فی العاده و أولئک المشتغلون فی مسایرالمعرفه الکلیه، علی وضع الفلسفه و الکلام فی مقابل بعضهما، و المقارنه بینهما. و من البدیهی أن هذه المقارنه إن لم تکن ناقصه فهی علی الأقل محدوده.
و ما سنضطلع به فی هذا البحث هو دراسه أقسام المعرفهالثلاثه الماثله فی: الفلسفه و الحکمه، و الکلام و تحلیلها. و أول ما ینبغی أن نتشبه إلیه علی سبیل المقدمه، أن تعریف الفلسفهجاء أدق و أکمل و أشمل فی رؤیه فلاسفه المشرق الإسلامی، و ما هو علیه فی رؤی الأقالیم الأخری . و بتعبیر آخر: إنّ التعریف الذی طرح للفلسفه فی المشرق هو أدق و أکمل.
و علینا قبل أن نبحث فی الفلسفه من خلال رؤیهالشرق، أن نشیر اختصارا إلی نظریه الغرب حولها.
انطلاقا من هذه الزاویه بالذات نجد أن الفلسفه تتحرک فی ثلاثه مجالات، هی: المجال الأول : رحله ما قبل العلم، التی یعبّر عنها أحیانا
511

بمرحله«النظریه»نظیر«النظریه الذرّیه»التی ذهبت إلی أنّ بنیهالأجسام تتقوّم بالذرّات .
و أول من قال بمذهب الذرّه هم الفینیقیون سنه (۱۲۰۰ ق. م) ثم طرح مجددا علی أیدی البراهمه الهنود فی حدود سنه (۴۸۰ ق. م) و بعدهم بواسطه دمکریت حوالی سنه (۴۰۰ ق. م) ثم جاء الدور لمتکلمی المسلمین الذین طرحوه علی نحو أشمل و أدق، و من بعدهم بقرون دخل المذهب میدان العلم بواسطه جورج طومسون و آخرین.
المجال الثانی: مرحله ما بعد العلم. أی حین توفرت مسائل کلیه من نتائج العلم. ففی هذه المرحله صار ینظر إلی معطیات البحوث العلمیه المتزایده بوصفها مقدمات لاستخلاص النتائج الفلسفیه. و ذلک من قبیل المعطیات الناتجهعن الحرکه الفیزیائیه، و حرکه الکواکب، و التفاعلات الکیمیائیه . فمحصله البحث فی هذه المرافق اکتسبت فی الدرس الفلسفی عنوانا کلیا انصبّ علی بحث«الحرکه»بمعناها الکلّی، و دراسه طبیعه ارتباطها بالماده.
المجال الثالث: ثمه حقل فی البحث الفلسفی یتحرک فی إطار المسائل الکلیه التی تمتد فی کل المراحل، سواء تلک التی تسبق العلم أو تلیه أو ترافقه، مثل مسأله الوجود و فیما إذاکان متناهیا أم غیر متناه، و الزمان، و طبیعه العامل المحرّک للتأریخ، و حقیقه ارتباط الجسم بالروح، و الأصول السامیهللقیم، و غیر ذلک.
إنّ ما یمکن أن نستخلصه من حصیله الدراسات التی أنجزت فی حقل المعارف الکلیه للفلسفه الغربیه، تکمن فی ترافق أول مرحله لبروز الرؤیه الفلسفهحول«الواقعیات»[۱] مع انبثاق الأسئله و الاستفهامات التی أثیرت، و طبیعه الأجوبهالتی جاءت و هی تتجاوز المشاهده العینیه (الحسیه) إلی أفق أرفع.
صحیح أن الفلسفه تکتسب من خلال هذا الضرب من ضروب الممارسه معنی کلیا عاما، بید أن الصحیح أیضا أنّ قدرا مهما من الأسئله و الاستفهامات المثاره یمکن طرحها فی مجال العلوم بعیدا عن الفلسفه .
تعریف الفلسفه: نأتی الآن إلی تعریف المشرق للفلسفه، و بالذات الشرق الإسلامی، الذی أفرز ما یمکن أن نصفه بأدق تعریف و أکمله. و فی هذا السیاق بلغ التعریف أوجه من زاویه الدقهو التکامل مع انبثاق النظام الفکری لصدر المتألهین الشیرازی[۲]، بحیث نستطیع القول: إن تعریف صدر الدین الشیرازی هو الأشمل فی نطاق منظومه الفکر الفلسفی التقلیدی (الکلاسیکی) .
یقول صدر المتألهین: «اعلم أنّ الفلسفه استکمال النفس الإنسانیه بمعرفه دقائق الموجودات علی ما هی علیه، و الحکم بوجودها تحقیقا بالبراهین، لا أخذا بالظن و التقلید، بقدرالوسع الإنسانی. و إن شئت قلت: نظم العالم نظما عقلیاعلی حسب الطاقه البشریه لیحصل التشبّه بالباری تعالی».
ثم یذکر بعد أسطر، الفلسفه النظریه فی إشاره بالغهالأهمیه، حیث یقول: «أما النظریه فغایتها انتقاش النفس بصوره الوجود علی نظامه بکماله و تمامه، و صیرورتها عالماعقلیا مشابها للعالم العینی».
صحیح أنّ هذا القید (تشابه عالم العقل بعالم الواقع و العین) جاء فی مجال تحدید هدف الفلسفه و غایتها، إلاّ أنه فی الحقیقه جزء من تعریف الفلسفه نفسها. و السبب، أنّ النظام العقلی لعالم الوجود الذی یختزنه الذهن لا یمکن أن یکون مستندا إلی العلم و قائما علی حقائق الموجودات، من دون أن یستند إلی العالم الواقعی و یعتمد علی الجانب العینی [العالم الخارجی ] .
ثمه إشارات مهمه ینطوی علیها تعریف صدر المتألهین نمرّ علیها اختصارا من خلال النقاط التالیه: أولا: کان الأولی به أن یعبّر ب«الحکمه»بدلا من الفلسفه فی القسم الأول من التعریف؛أی فی قوله: «إنّ الفلسفه استکمال النفس الإنسانیه بمعرفه حقائق الموجودات علی ما هی علیه»و کذلک الحال فی الشطر الأخیر من
512

التعریف الثانی؛أی قوله: «. . . لیحصل التشبه بالباری تعالی»و ذلک لوجود عباره«استکمال النفس الإنسانیه». و السبب أنّ الفلسفه بمعناها العام تجعل«استکمال النفس»هدفا و غایهحسب ما یذهب إلیه بعض أصحاب النظر الفلسفی قبل صدر المتألهین و بعده، خصوصا أولئک الذین یبعدون عن حیّزها معرفه حقائق الوجود انطلاقا من الرؤیه الإلهیه و ماوراء الطبیعه.
و ربما لهذا السبب بالذات اقترنت الفلسفه بالحکمه فی رؤیه صدر المتألهین حیث عبّر عن الفلسفه بالحکمه، حین أراد بعد أسطر أن یقسّم الفلسفه إلی: نظریه تجردیه، و عملیهتعلقیه[۳] ثانیا: حین نأخذ بنظر الاعتبار طبیعه الاتجاهات و أدوات الإدراک و العلم