خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون)

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) شامل 89 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اندیشه حکومت دینی در روزنامه(قانون) :

از ۲۸رجب ۱۳۰۷ق. (۵مارس ۱۸۹۰م.) که ناصرالدین شاه امتیاز انحصار تجارت توتون و تنباکو را به تالبوت انگلیسی داد تا ۷رمضان ۱۳۰۹ق. (۵آوریل ۱۸۹۲م.) که با پایمردی علما و توده های مردم قرارداد رژی لغو شد, جامعه ایران یک قیام تمام عیار مردمی را تجربه کرد. جنبش تنباکو یا (شورش بر امتیازنامه رژی) در اواخر قرن نوزدهم میلادی (اوایل قرن چهاردهم هجری قمری) یکی از بزرگ ترین جنبش های سیاسی اجتماعی تاریخ ما در دوره قاجاریه به شمار می رود. این جنبش به خاطر گستردگی و شمول خود, بعد از جنگ های ایران و روس قوی ترین نهضت سیاسی اجتماعی ضدخارجی و نخستین جنبش فراگیر ملی بود که تا آن زمان در ایران سابقه نداشت و قدرتی که علما در بسیج نیروها و هدایت خیزش های مردمی در این ماجرا از خود نشان داد مورد توجه جدی قرارگرفت. عظمت جنبش به حدی بود که اعتمادالسلطنه در یادداشت های مورخ ۴جمادی الاول ۱۳۰۹ق. خود یعنی در اوج قیام می نویسد:
(تمام این خبط و خطا به واسطه غرور کارگزاران دولت است. زحمتی که در ظرف سلطنت خودشان کشیده بودند که اقتدار ملاها را کم کنند, جهل و جهالت کارگزارانِ حالیه دولت, اسبابی فراهم آورد که این اقتدار طوری بروز کرده است که از صدر اسلام تاکنون در مملکت شیعه این طور ایستادگی از علما دیده نشده بود.)۱
به نظر مدرس, سیاست مدار دوره مشروطه:
(این واقعه تاریخی نظام سلطنت را سست و از اقتدار انداخت …[زیرا] استبداد سلطنتی در ایران بدون توجه به واقعه دخانیه به مشروطیت نمی رسد … واقعه دخانیه توپی بود که سحرگاه, مردم تیزهوش خفته را بیدارکرد و به طور طبیعی از زلزله شدیدی که متعاقب آن بایستی به وقوع بپیوندد; خبرشان نمود.)۲

میرزای شیرازی

این نهضت بر محور مرجع و فقیه بزرگ عصر, حجهالاسلام آقاسید محمدحسن مجتهد, معروف به میرزای شیرازی, قرار داشت که پس از تلمذ در محضر اساتید فن در اصفهان به عتبات رفته و در آن موقع مقیم سامرا بود. وی با فتوای معروف خود در باب تحریم تنباکو این جنبش مردمی را حتی به داخل حرم سرای شاه نیز کشانید و به علت نفوذ و محبوبیت خود, در مرکزِ توجه دولت و مخالفین قرار داشت. نامه های متعددی چه از سوی شاه, صدراعظم و درباریان و چه از سوی مخالفین و پیشوایان نهضت به سوی او روان بود. مخالفین او را به ایستادگی و اقدام تشویق می کردند و ناصرالدین شاه و صدراعظم او از وی برای کنترل بحران و جلوگیری از اغتشاش استمداد می نمودند. میرزای شیرازی که از سال ۱۲۹۲ق. در سامرا مقیم شده بود از نفوذی عظیم در جهان تشیع برخوردار بود. وی که پس از شیخ مرتضی انصاری بر مسند مرجعیت اعلم شیعیان تکیه زده بود (از هر جهت شخص اول علم و اخلاق و سلوک در زهد و تقوا و تدین و صاحب اخلاق حمیده و صفات پسندیده و بی منیت و خودبینی و درویش منش و فروتن و در جمیع ملت و مذهب تشیع در ایران و هند و روم در زهد و تقوا و ورع و دیانت مسلّم کل بود … و جمیع علما و فقهای عصر ایشان کلاً معتقد و مطیع آن جناب بودند.)۳
ارزیابی نقش میرزای شیرازی در جنبش تنباکو و تشریح بازتاب دخالت علمای شیعه در امر سیاست بی شک محتاج بررسی های عمیق تری است, اما آن چه که مسلّم است این است که جنبش تنباکو و تأثیر فتوای میرزا در خط سیر جنبش نقش مؤثری در احیای نظریه های سیاسی شیعه بازی کرد تا بدان جا که بعضی از صاحب نظران, او را (معمار تجدید بنای نظریه پردازی سیاسی شیعه در قرن اخیر) به حساب آورده اند.۴ یحیی دولت آبادی در این زمینه می نویسد:
(دخالت اضطراری میرزای شیرازی در امر سیاست گرچه برای حفظ استقلال مملکت و نگاهداری از تجاوزات بیگانگان بسی سودمند بود ولیکن بذری در مزرعه روحانیت پاشیده شد که معلوم نیست چه حاصلی برویاند و چه نتیجه ای در آینده برای سیاست و روحانیت این مملکت داشته باشد … بعد از واقعه دخانیه و اعتبارات فوق العاده ای که از این راه در مرکز ریاست روحانی هویدا شد و روحانیون پیرو سیاست مرکز هم از آن استفاده اعتباری کردند, عموم روحانیون به استثنای وجودهای مقدس منزه روحانی می کوشند تا در سیاست مملکت دخالت نموده و از این راه بر اعتبارات خود بیفزایند ….)۵

تأسیس روزنامه قانون

در همان سالی که قراردادهای میان دربار قاجاریه و تالبوت انگلیسی منعقد شد, روزنامه ای به نام (قانون) در لندن شروع به انتشار نمود که ناشر آن (میرزا ملکم خان ناظم الدوله) رجل معروف عصر ناصری بود که یک سال قبل از آن از سمت خود به عنوان سفیر دربار ایران در لندن معزول و در همان شهر اقامت نموده و با انتشار این روزنامه مخالفت ده ساله ای را با دربار قاجار آغاز نمود. نکته مهم در انتشار این روزنامه و از نظر موضوع بحث ما در این مقاله آن است که ملکم با مشاهده جنبش تنباکو و خط سیر آن به تدوین الگوی حکومت اسلامی در دوره غیبت حضرت ولی عصر عج و ارائه طرحی جهت آن بسیار نزدیک می شود و میرزای شیرازی را صالح ترین شخص جهت تصدی این امر معرفی می کند. در حالی که این بخش از نظریات ملکم تاکنون در هیچ یک از تحقیقات انجام شده در مورد افکار و نظریات وی مورد بررسی قرار نگرفته است و حتی اشاره ای نیز به آن نشده است.

زندگی میرزاملکم

میرزاملکم که بعدها به (ناظم الدوله) ملقب شد در سال ۱۲۴۹ق. در منطقه ارمنی نشین جلفای اصفهان در خانواده ای که از مسیحیت به اسلام مشرف شده بود به دنیا آمد. در کودکی به فرانسه رفت و پس از طی دوره های ابتدایی و متوسطه به مدرسه عالی پلی تکنیک پاریس راه یافت. سپس به تشویق امیرکبیر که با پدر ملکم آشنایی داشت در رشته علوم سیاسی به تحصیل پرداخت. و پس از بازگشت از اروپا ضمن کار در مدرسه دارالفنون اولین خط تلگراف را در ایران دایر نمود. ملکم به علت تسلط کامل به زبان فرانسه در هیئت سفارت میرزا فرخ خان امین الدوله در مراسم انعقاد قرارداد ۱۸۵۷ پاریس که موجب جدایی هرات و افغانستان از ایران گردید حضور داشت و به علت خدمات خود مورد تقدیر قرار گرفت و گفته می شود که در همین سفر وارد تشکیلات فراماسونی فرانسه شده است.
ییکی از مهم ترین فعالیت های ملکم که نام وی را بسیار بر سر زبان ها انداخت و به خصوص باعث معروفیت وی در تاریخ ایران گردیده است تشکیل (فراموش خانه) است که حدود سال های ۶۱۲۷۵ق. در تهران با تلاش وی به ریاست جلال الدین میرزای قاجار تشکیل گردید و تا سال ۱۲۷۸ق. که ناصرالدین شاه فرمان انحلال آن را صادرنمود فعال بود. اگرچه بعضی از روحانیون وقت از جمله (ملاعلی کنی) با فعالیت های فراموش خانه به مخالفت برخاستند ولی اهمیت این مجمع و فعالیت های آن در تاریخ ایران از این نظر است که آن را باید اولین حزب و مجمع تشکیلاتی سیاسی در ایران به شمار آورد که با گرد آوردن گروه های نخبه جامعه, اعم از روحانی و غیرروحانی, در صدد پیداکردن راهی برای ایجاد تحول در جامعه ایرانی بود که این کوشش البته به شکست انجامید. باید در نظر داشت که (فراموش خانه) هیچ گونه پیوند و بستگی با لژهای فراماسونری اروپا نداشت و انجمنی مستقل بود.
ملکم دو سال پس از انحلال فراموش خانه یعنی در سال ۱۲۸۰ق. به اسلامبول تبعید و در آن جا با میرزا حسین خان سپهسالار, سفیر ایران در بابعالی, آشناشد و با حمایت وی در نمایندگی های ایران در اسلامبول و قاهره به کار پرداخت و پس از انتصاب سپهسالار به مقام صدارت (۱۲۸۸ق.) به تهران احضار و مشاورت صدراعظم را به عهده گرفت و بالاخره در سال ۱۲۸۹ با سمت وزیرمختار ایران به لندن اعزام گردید.
در این مأموریت وی نقش به سزایی در تهیه مقدمات قرارداد رویتر که ازمعروف ترین قراردادهای تاریخ قاجاریه است (هرچند به اجرا درنیامد) ایفا نمود و چون با شرکت در کنفرانس برلین (۱۸۷۸م.) به عنوان نماینده ایران موفق به تخلیه ناحیه (قطور) از تصرف عثمانی گردید از مقام وزیرمختاری به سفارت کبرا ترفیع یافته و به او اجازه استفاده از لقب (پرنس) داده شد. وی در مدت فعالیت سیاسی اجتماعی خود که پنجاه سال طول کشید به غیر از روزنامه قانون نزدیک به سی رساله در شرح آرا و افکار خود و ترغیب نخبگان و درباریان به ایجاد تحول اساسی در دستگاه های مملکتی به رشته تحریر درآورده است که بسیاری از آن ها به چاپ رسیده است.
ملکم روزنامه (قانون) را پس از آن منتشرساخت که ناصرالدین شاه در سومین سفر خود به اروپا امتیاز تأسیس لاتاری در ایران را در برابر دریافت هزار لیره پیش کشی به وی واگذارکرد و او آن را به یک انگلیسی فروخت ولی این امتیاز به علت مخالفت علما و مغایرت آن با اصول شرع لغو شد و میرزا علی اصغرخان امین السلطان, صدراعظم وقت که ملکم را رقیب سیاسی نیرومندی برای خود می پنداشت از فرصت استفاده کرده موفق شد که حکم عزل ملکم را از کلیه مقامات و مناصب خود از ناصرالدین شاه بگیرد. همان گونه که گفتیم ملکم در این موقع (۱۳۰۶ق.) سفیر وقت ایران در لندن بود و پانزدهمین سال مأموریت خود را در این سمت سپری می کرد.
بدین ترتیب ملکم که از سمت های دولتی خود برکنار شده بود در اول رجب ۱۳۰۷ق. (۲۰فوریه ۱۸۹۰م.) اولین شماره روزنامه (قانون) را منتشرکرد و انتشار این روزنامه تا دوسال پس از ترور ناصرالدین شاه یعنی تا ابتدای سال ۱۳۱۶ق. (برابر سال ۱۸۹۸م. حدود یک صد سال پیش) که مظفرالدین شاه ملکم را به سمت سفیر ایران در رم منصوب نمود ادامه داشت.
دوره کامل روزنامه قانون پس از چاپ اولیه خود دوبار در ایران به صورت افست به چاپ رسید. نخستین کوشش در سال ۱۳۵۵شمسی به همت خانم (هما ناطق) و با مقدمه مفصل ایشان به عمل آمد (تهران, امیرکبیر, ۱۳۵۵). چاپ دوم نیز در سال ۱۳۶۹ با مقدمه ناشر (بدون نام نویسنده) منتشر گردیده است (تهران, انتشارات کویر, ۱۳۶۹).

مطالب (قانون)

همان طور که گفتیم روزنامه قانون هنگامی منتشر می شد که در ایران جنبش تنباکو بالا گرفته بود. ملکم در این روزنامه برخلاف رسایل قبلی خود روش دیگری را در پیش گرفت. به خصوص که نضج جنبش تنباکو در ایران و تداوم آن توجه وی را به شدت جلب کرد. آن چه که بیش از پیش برای وی عجیب می نمود شرکت فعال علمای شیعه در این جنبش بود و به خصوص نفوذِ حکم و شخصیت میرزای شیرازی او را سخت شیفته ساخته بود.
از سوی دیگر باید درنظر داشت که سال های انتشار (قانون) دوره اوج فعالیت های موسوم به (اتحاد اسلام) است که با کوشش سیدجمال الدین اسدآبادی به پیش می رفت. اسدآبادی بر آن بود که حمایت سلاطین مسلمان را برای تشکیل جامعه ای متحد و متشکل از امت اسلامی و به مرکزیت واحد به دست آورد و بالاخره توانست برای مدتی پشتیبانی سلطان عثمانی را در این زمینه جلب و تحت حمایت وی به فعالیت های خود ادامه دهد. وی دوبار به ایران آمد اما کوشش های او در ایران نتیجه ای نداد و در سفر دوم خود در سال ۱۳۰۸ق. به دستور ناصرالدین شاه دستگیر و به وضع وخیمی از ایران اخراج شد و سپس از عراق راهی لندن شده و به ملکم پیوست. سیدجمال الدین اسدآبادی که مدتی با ملکم در تهیه روزنامه (قانون) همکاری داشته است در لندن ماند و (با میرزاملکم خان که آن وقت از سفارت عزل شده بود اغلب ملاقات می کرد و چندی در منزل او بود).۶ ملکم ورود سیدجمال الدین اسدآبادی به لندن را چنین گزارش می دهد:
(جناب سیدجمال الدین را وزرای تهران چرا به آن فضاحتی که اراذل اشقیا هم نمی توانند تصور نمایند از ایران نفی کردند … موافق اخبار صحیح این روزها (وی) خود را سالماً به لندن رسانده در آن جا به واسطه تجدید روابط خود با بزرگان عصر در نهایت دل گرمی مشغول خدمات اسلام و محرک اشتعال آدمیت ایران است.)۷
هم چنین باید به خاطر داشت که روزنامه (قانون) محصول دوره بی کاریِ ملکم در اروپا است و هدف وی از انتشار این روزنامه که در ایران دست به دست می گشت و هاتف آزادی شمرده می شد ایجاد فشار بر ضد دربار و به خصوص امین السلطان بود تا به قول خودش (اگر روزنامه نویسی بکنم, به اصطلاح قدیمی ها, هرکس را بخواهم به زانو می اندازم …)۸. به همین علت شماره های اولیه قانون مملو از حملات وی به میرزا علی اصغرخان امین السلطان صدراعظم ناصرالدین شاه است که همان گونه که گفتیم از رقبای ملکم به شمار می رفت و باعث عزل وی از سمت سفارت ایران در دربار انگلستان شده بود.

توجه ملکم به نفوذ علما

به هرحال ملکم به تدریج و به خصوص از شماره نهم به بعد توجه خود را به عنصر اسلام و روحانیت به عنوان یکی از عوامل بالقوه تغییر و تحول در جامعه ایرانی متمرکز می نماید تا آن جا که بعضی از محققین, روزنامه قانون را توبه نامه ای می دانند که لکه هایی را از دفتر زندگی سیاسی ملکم شسته و آن را خدمتی نیکو به جامعه ایرانی به شمار آورده اند.۹ وی در شماره نهم قانون که کمی پس از ذیحجه سال ۱۳۰۷ق. منتشرشده می نویسد:
(همه این معایب ایران از عدم اجرای قوانین شریعت خداست و استخلاص این مملکت ممکن نخواهد بود مگر به اجرای احکام الهی … اکمل تدابیر و منبع جمیع فیوض هستی در خزانه شریعت اسلام است. ترقی بنی آدم در هر نقطه عالم که ظهور بکند لامحاله از پرتو معرفت اسلام است … لهذا امروز فلاح ایران عبارت است از اجتماع آن انوار هدایت و آن فیوض حکمت که در وجود فضلای اسلام متفرق و مخفی مانده اند.)۱۰
ملکم در شماره۱۳ (قانون) به جامعیت اسلام اشاره می کند:
(همیشه در نظر خود حاضر و مجسم داشته باشید که اسلام جمیع حقایق دنیاست. در هر نقطه روی زمین هر علم و هر ترقی که بروز بکند بدانید که از پرتو آفتاب اسلام است. لذا بر عقل و آدمیت شما واجب است که اصول مقدسه اسلام را در هرحال به نهایت احترام بپرستید.)۱۱
در شماره۱۷ روزنامه (قانون) از قول یک تاجر خیالی تبریزی مقیم تفلیس می نویسد:
(از برای این مطلب مهم هیچ لازم نیست که قوانین تفلیس یا رسوم پاریس را به ایران بیاوریم. چیزی که الآن بر عهده ما واجب است این است که بلاتأمل به جان و دل بچسبیم به مجتهدین ما و نجات ما را از ارشاد و از همت ا