خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟!

فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟!؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! شامل 120 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أم ربائبه؟! :

شهره الحدث قد تخدع:
إنّ من الأمور الواضحه و البدیهیه: أنّ کثیرا من حقائق التأریخ قدتعرّضت لأنواع من التحریف و التزییف، لأهداف مختلفه: من سیاسیه، و مذهبیه، و فئویه، و غیرها .
و واضح: أنّ تحقیق کلّ ما یحتاج إلی التحقیق منها أمر یخرج عن حدودطاقه الفرد و الأفراد، و حتی عن حدود طاقه المئات و الألوف منهم؛فلا یمکن أن نتوقّع ذلک من أیّ عالم مهما بلغ من العلم، و المعرفه، و قوّه الفکر، و دقّه الملاحظه، وجوده الفهم. خصوصا إذا کان الموضوع الذی هو محطّ النظر خارجا عن دائرهاختصاصه، و لا یدخل فی دائره الأولویّات فی ما هو محطّ اهتماماته و معالجاته.
و علی هذا الأساس، نستطیع أن نتفهّم بعمق ما نجده لدی بعض العلماءمن انسیاق أحیانا مع ما شاع و اشتهر؛و إن کان خطأ؛فیرسلونه إرسال المسلّمات، اعتمادا منهم علی ذیوعه و شهرته، إمّا غفله عن حقیقه الحال، أوللارتکاز الحاصل لدیهم، من استبعاد أن یکون الواقع یخالف ما هو معروف و مشهور، أو یختلف معه. و ذلک لا یخدش فی عالمیّه ذلک العالم، و لا یقلّل من أهمّیّه الدور الذی قام به، و لا من قیمه النتاج العلمی الذی قدّمه للأجیال و للأمّه.
أمّا إذا کان الخطأ الفاحش، أو غیره، قد وقع منه فیما یفترض أنّه خبیرو بصیر فیه، فإنّ المؤاخذه له حینئذ تکون مقبوله و معقوله، و لها ما یبرّرها، ثمّ
303

هی تکون و الحاله هذه مؤثّره و مفیده فی تلمّس الموقع الحقیقی و المناسب لشخصیّته العلمیه و الفکریه فی مجال التقییم و التقویم، کتأثیرها فی إعطاءالانطباع المقبول و المشروع عن القیمه الحقیقیه لما قدّمه من نتاج، لا سیمافی مجال اختصاصه و بصوره أدقّ و أوفی.
نقول هذا مع الالتفات إلی أنّ إصابه الواقع فی کلّ کبیره و صغیره أمر یکادیلحق بالممتنعات، إلاّ لمن أوقفه اللّه تعالی علی غیبه، و لیس ذلک إلاّ من ارتضی سبحانه من رسول، ثم من آثرهم الرسول بما علّمه اللّه إیّاه، من الأئمهالأوصیاء، و الصفوه النجباء صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
بین خطأ الرأی، و الرأی الخطأ
: و لا شکّ فی أنّ الشیخ المفید قد کان واحدا من تلک القمم العلمیهالشامخه، التی ربما لم یبلغها علی مدی التاریخ إلاّ أقلّ القلیل، من الّذین ربما لا یزید عددهم علی عدد أصابع الید الواحده.
غیر أنّ تبحره فی العلم لا ینسحب علی جمیع العلوم، فلا یشمل علم الجیولوجیا مثلا. بل إنّما هو فی نطاق ما یدخل فی دائره اختصاصاته، و اهتماماته، و ما تصدّی له بصوره جدّیه و أساسیه، من علوم إسلامیه کانت متداوله فی عصره.
و لکنّنا وفقا للحقیقه التی أشرنا إلیها فیما سبق، و لأنّ الشیخ المفید لم یکن واجب العصمه، فلا مانع من أن نتوقّع أن نجد فیما بین طیّات کلامه حتی فی العلوم الإسلامیه بعض المسائل التی ربما نخالفه الرأی فیها، إذا کان قدأرسلها إرسال المسلّمات، اعتمادا منه علی ذیوعها و شهرتها، أو ثقه منه و اعتمادا علی من لم یکن أهلا للثقه، و لا محلا لاعتماد .
و لکن ذلک لا یقلّل من قیمه نتاجه العلمی، و لا ینقض من مقامه السامی، و لا یوثّر علی حقیقه کونه من الراسخین فی ما تصدّی له من علوم.
304

علی أنّنا لا نملک الدلیل القاطع علی أنّه قد أخطأ الصواب، حتی فی الموارد التی هی من الأخطاء الشائعه، إذا کان من الممکن أن یکون قد ساق الکلام فیها علی سبیل التسلیم الفرضی، و المجاراه فی البحث، لا من منطلق القناعه، و القبول بمضمونها واقعا.
و هذا النوع من التعامل مع القضایا المطروحه شائع و معروف.
و نجده لدی معظم العلماء فی طروحاتهم و محاوراتهم.
رأی المفید فی زوجتی عثمان
: و مهما یکن من أمر، فإنّنا نرید هنا أن نطرح مسأله نختلف مع الشیخ المفید رحمه اللّه فیها، و نبیّن ما نعتمد علیه فیما نذهب إلیه فی ذلک، فنقول: إنّه رحمه اللّه تعالی قد تحدّث فی بعض الموارد، فی أجوبه المسائل السرویه، عن تزویج النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنتیه لعثمان بن عفّان، بحیث یظهر من کلامه أنّه یری: أنّهما کانتا بنتین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحقیقه.
قال رحمه اللّه ما یلی: «. . . و قد زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنتیه قیل البعثهکافرین کانا یعبدان الأصنام، أحدهما: عتبه بن أبی لهب. و الآخر: ابو العاص ابن الربیع.
فلمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرّق بینهما، فمات عبته علی الکفر، و أسلم أبو العاص بعد إبانه الإسلام، فردّها علیه بالنکاح الأوّل».
إلی أن قال: «و هاتان هما اللتان تزوّجهما بن عفّان، بعد هلاک عتبه، و موت أبی
305

العاص»[۱] و أصرح من ذلک قوله رحمه اللّه فی أجوبه المسائل الحاجبیه؛قال رحمه اللّه: «و سأل فقال : الناس مختلفون فی رقیّه و زینب، هل کانتا ابنتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أم ربیبتیه؟
فإن کانتا ابنتیه، فکیف زوّجهما من أبی العاص بن الربیع، و عتبه بن أبی لهب؛و قد کان عندنا منذ أکمل اللّه عقله علی الإیمان و ولد مبعوثا، و لم یزل نبیّا صلّی اللّه علیه .
و ما باله ردّ الناس عن فاطمه علیها السلام، و لم یزوّجها إلاّ بأمر اللّه عزّو جلّ، و زوّج ابنتیه بکافرین علی غیر الإیمان؟!
و الجواب: إنّ زینب و رقیّه کانتا ابنتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المخالف لذلک شاذّ بخلافه.
فأمّا تزویجه لهما بکافرین، فإنّ ذلک کان قبل تحریم مناکحه الکفّار.
و کان له أن یزوجهما من یراه. و قد کان لأبی العاص رغبه نسب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کان لهما محلّ عظیم إذ ذاک، و لم یمنع شرع من العقدلهما؛فیمتنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أجله.
فصل:
و أمّا فاطمه، فإنّ السبب الذی من أجله ردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاطبیها حتی نزل أمر الوحی بتزویجها أمیر المؤمنین علیه السلام؛فلأنّهاکانت سیّده نساء العالمین. . . »إلی آخره[۲]
306

موقفنا:
فإن کان الشیخ المفید رحمه اللّه یعتقد بمضمون هذا الکلام، و لم یورده علی سبیل المجاراه فی البحث، و إرسال الکلام وفق ما یرضاه من هو بصددمناظرته و محاورته؛فإنّنا نقول: إنّنا لا نوافقه علی ما قاله، و لا نراه قریبا إلی الصواب، سواء بالنسبه لتزوّج عثمان من زینب بعد وفاه أبی العاص بن الربیع، أو بالنسبه لکون البنتین اللتین تزوّجهما عثمان بنتین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحقیقه.
و لبیان ذلک نقول: عثمان لم یتزوّج بزینب: فأمّا بالنسبه لقول الشیخ المفید رحمه اللّه : «و هاتان هما اللتان تزوّجهما عثمان بن عفّان، بعد هلاک عتبه، و موت أبی العاص».
فنقول: إنّ من الواضح: أنّ التی تزوّجها أبو العاص بن الربیع اسمها زینب.
و عثمان لم یتزوّج بها أصلا. و قد توفّیت زینب فی سنه ثمان من الهجره، کماذکره کلّ من ترجم لها، و کلّ من کتب فی السیره النبویه الشریفه.
أمّا وفاه زوجها أبی العاص بن الربیع، فقد کانت بعد وفاتها بأربع سنوات، أی فی السنه الثانیه عشره فی خلافه أبی بکر[۳] و عثمان إنّما تزوّج رقیّه فی مکّه، ثمّ ماتت فی المدینه مرجع المسلمین من غزوه بدر، فتزوّج بعدها أمّ کلثوم، و ماتت فی سنه ثمان، و قیل: ماتت و لم
307

یبن بها عثمان[۴] و الخلاصه: أنّ زینب لم تتزوّج عثمان قطعا.
و نظیر ما وقع من الاشتباه هنا ما قاله البعض، و هو یتحدث عن بنات النبیّ: «. . . و أمّ کلثوم خرجت إلی أبی العاص بن الربیع بن عبد العزّی بن عبد شمس، و زینب خرجت إلی عثمان أیضا»[۵] مع أنّ العکس هو الصحیح، فإنّ زینب تزوّجها أبو العاص، و أمّ کلثوم تزوّجها عثمان کما هو معلوم.
ما ذا عن بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟:
و أمّا بالنسبه لکون زینب، و رقیّه، و أمّ کلثوم، اللواتی کبرن، و تزوّجن أباالعاص بن الربیع، و عثمان بن عفّان، فإنّنا نقول: إنّهنّ لسن بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحقیقه.
و توضیح ذلک یحتاج إلی بسط فی القول، فی حدود ما یسمح لنا به المجال و الوقت، شرط أن لا نرهق القارئ بالنصوص و التفاصیل الکثیره و المتشعّبه، بل نکتفی بالقول السدید، و بالمختصر المفید، إن شاء اللّه تعالی.
فنقول: رقیّه و أمّ کلثوم فی عصمه ابنی أبی لهب: إنّهم یقولون: إنّ رقیّه و أمّ کلثوم کانتا قد تزوّجتا فی الجاهلیه بابنی أبی لهب، فلمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نزل قوله تعالی: تبّت یداأبی لهب و تبّ أمر أبو لهب ولدیه بطلاقهما، و کذلک فعلت زوجته حمّالهالحطب؛محتجّه لذلک بأنّهما قد صبتا إلی دین أبیهما.
308

فطلّقاهما قبل الدخول، فتزوّجت رقیّه بعثمان بن عفّان، و هاجرت معه إلی الحبشه فی السنه الخامسه من البعثه، و کانت حاملا؛فأسقطت علقه فی السفینه کما ذکره البعض[۶] ثمّ رجعت معه إلی المدینه، و ماتت هناک.
و ثمّه أقاویل و تفاصیل أخری لا حاجه لإیرادها، و هی الأخری موضع شکّ و ریب، و نکتفی هاهنا بما ذکر.
و نقول:
الأدله و الشواهد:
إنّ لدینا من الأدلّه و الشواهد ما یکفی للحکم بعدم صحّه هذه المزاعم، و نذکر منها الدلائل التالیه: أوّلا: بنات النبیّ ولدن فی الإسلام: قال المقدسی: «عن سعید بن أبی عروه، عن قتاده، قال: ولدت خدیجه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عبد مناف فی الجاهلیه،
و ولدت له فی الإسلام غلامین و أربع بنات: القاسم، و به کان یکنّی: أباالقاسم؛فعاش حتی مشی ثم مات. و عبد اللّه مات صغیرا. و أمّ کلثوم. و زینب. و رقیّه. و فاطمه»[۷] و قال القسطلانی، و الدیار بکری: «و قیل: ولد له قبل المبعث ولد یقال له: عبد مناف؛فیکونون علی هذا اثنی عشر. و کلّهم سوی هذا ولدوا فی الإسلام بعد المبعث»[۸]
309

و قد صرّح الزبیر بن بکّار و غیره بأنّ: عبد اللّه، ثمّ أمّ کلثوم، ثمّ فاطمه، ثمّ رقیّه، کلّهم ولدوا بعد الإسلام[۹] و قال السهیلی أیضا: «کلّهم ولدوا بعد النبوّه»[۱۰] فإذا کانت رقیّه قد ولدت بعد المبعث، کما یقوله هؤلاء، فکیف یصحّ أن یقال: إنّها تزوّجت فی الجاهلیه بابن أبی لهب، فلمّا جاء الإسلام أسلمت، فطلّقها زوجها، فتزوّجها عثمان، و حملت منه، و أسقطت علقه فی السفینه، و هی مهاجره إلی الحبشه، بعد البعثه بخمس سنوات فقط؟!
و کذلک الحال بالنسبه لأمّ کلثوم، فإنّها إذا کانت قد ولدت بعد المبعث، فکیف تکون قد تزوّجت فی الجاهلیه، ثمّ لمّا أسلمت بعد المبعث طلّقهازوجها قبل الهجره إلی الحبشه؟ !
ثانیا: تبّت یدا أبی لهب و تبّ: لقد ذکروا: أنّ أبا لهب قد أمر ولدیه بطلاق بنتی النبیّ، بعد نزول سوره: تبّت یدا أبی لهب و تبّ و وافقته علی ذلک زوجته حمّاله الحطب؛محتجّهبأنّ هاتین البنتین قد صبتا إلی دین أبیهما[۱۱]، ثمّ تزوّج عثمان رقیّه و هاجر بها
310

إلی الحبشه.
و نقول: أ إنّ ذلک یتنافی مع قولهم: إنّ هذه السوره (سوره المسد) قد نزلت حینما کان المسلمون محصورین فی شعب أبی طالب[۱۲] ؛لأنّ الحصر فی الشعب قد بدأ فی السنه السادسه من البعثه، أی بعد الهجره إلی الحبشه بسنه .
و نحن نرجّح هذه الروایه علی تلک الروایه التی تقول: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین نزل قوله تعالی: و أنذر عشیرتک الأقربین و صنع لهم طعاماو دعاهم، فقال له أبو لهب : تبّا لک، ألهذا دعوتنا؟فنزلت: تبّت یدا أبی لهب و تبّ[۱۳] و ذلک لأنّ هذه السوره قد نزلت جمله واحده، کما هو ظاهر لا یخفی من سیاقها. و کما صرّحوا به[۱۴] ، و قد تضمّنت الإزراء علی أمّ جمیل، لأذاهالرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .
و من الواضح: أنّ تعرض قریش لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالأذی، قد کان بعد نزول آیه إنذار العشیره، و حینما بدأ یذکر آلهتهم، و یسفّه أحلامهم.
و یؤیّد ذلک: أنّه قد قیل فی سبب نزول السوره أیضا: أنّه کان إذا وفد
311

علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفد سألوا عمّه عنه، و قالوا: أنت أعلم به، فیقول لهم: إنّه ساحر؛فیرجعون عنه، و لا یلقونه.
فأتاه وفد، فقال لهم مثل ذلک، فقالوا: لا ننصرف حتی نراه. فقال: إنّالم نزل نعالجه من الجنون، فتبّا له.
فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک، فحزن، و نزلت السوره[۱۵] و من الواضح: أنّ محاوله اتّصال الوفود به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اتّصاله هو بالوفود، قد کانت متأخّره عن نزول آیه إنذار العشیره بسنوات.
ب إنّه إذا کان طلاق رقیّه و أمّ کلثوم قد حصل بعد نزول سوره المسد، و بعد تعرّض المشرکین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالأذی؛فإنّ ما یثیرالتساؤل هنا هو السبب الذی جعل ابنی أبی لهب یمتنعان عن الدخول بزوجتیهما، اللتین کانتا فی وضع لا یمنع من ذلک؟!
و ما هو عثمان یتزوّج إحداهما و یدخل بها فورا؛فتحمل منه، و تسقطعلقه فی السفینه حین هجرتهما إلی الحبشه، کما یدّعون!!
ج یقول البعض: أمّا رقیّه، فتزوّجت من عتبه بن أبی لهب، فمات عنها[۱۶]
و علیه فإنّ دعوی طلاق ابن أبی لهب لرقیّه تصبح موضع شکّ أیضا. و لایبقی وثوق بالسبب الذی أدّعوه لذلک؛و هو نزول السوره و اسلام البنات؛فتترجّح روایه نزول السوره، و المسلمون محصورون فی الشعب.
ثالثا: إنّ شانئک هو الأبتر: أخرج الزبیر بن بکّار، و ابن عساکر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال:
312

توفّی القاسم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّه؛فمرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو آت من جنازته علی العاص بن وائل و ابنه عمرو؛فقال حین رأی رسول اللّه: إنّی لأشنؤه.
فقال العاص بن وائل: لا جرم لقد أصبح أبتر.
فأنزل اللّه: إنّ شانئک هو الأبتر[۱۷] و روایه أخری تقول: ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القاسم، ثمّ زینب، ثمّ عبد اللّه، ثمّ أمّ کلثوم، ثمّ فاطمه، ثمّ رقیّه. فمات القاسم أوّلا، ثمّ مات عبد اللّه. فقال العاص: قد انقطع نسله، فهو أبتر؛فنزلت الآیه[۱۸] و روی البعض: أنّ الآیه نزلت فی عمرو بن العاص، لا فی العاص نفسه[۱۹] و روایه السدی و ابن عباس: أنّ الآیه نزلت حین قال العاص بعد موت ابن لرسول اللّه، و حسب تعبیر آخر: بعد موت ولد رسول اللّه[۲۰] و قیل: نزلت فی عقبه بن أبی معیط، لأجل ذلک[۲۱] أو فی أبی لهب، لذلک أیضا[۲۲]
313

أو فی قریش، فی هذه المناسبه أیضا[۲۳] و لکنّ روایه أخری ذکرت: أنّ الآیه نزلت فی أبی جهل حین قال ما قال بمناسبه موت إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم[۲۴] و قیل غیر ذلک.
و نقول: إنّ المشهور هو أنّ القاسم کان أکبر ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم[۲۵] و الروایه السابقه التی هی مورد البحث تدلّ علی أنّه قد مات بعد بعثهرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فکیف إذا کان عبد اللّه قد مات بعده بشهر، فان الأمر یصبح اکثر وضوحا حیث سیأتی أنّ عبد اللّه قد ولد و مات بعد النبوّهقطعا.
و هم یقولون: إنّه حین مات القاسم کان عمره سنتان[۲۶]؛و قیل: عاش حتی مشی[۲۷]
314

و جمع البلاذری بین هذین القولین، فقال: «مات و قد مشی، و هو ابن سنتین»[۲۸] و آخرون یقولون: إنّ أولاد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماتوا رضّعا. زاد بعضهم قوله: قبل المبعث[۲۹]. و علی حدّ تعبیر آخر: «ماتوا صغارا جدّا»[۳۰] و قال مجاهد عن القاسم : عاش سبعه أیّام (أو لیال)[۳۱] و قیل: عاش سبعه عشر شهرا[۳۲] و عند السهیلی: «بلغ القاسم المشی، غیر أنّ رضاعه لم یتمّ»[۳۳] و فی نصّ آخر: أمّا القاسم و الطیّب فماتا بمکّه صغیرین[۳۴] و بعض آخر یقول: بلغ القاسم أن یرکب الدابّه، و یسیر علی النجیبه[۳۵] أمّا الیعقوبی، فقد قال: کان للقاسم یوم توفّی أربع سنین[۳۶]
315

شواهد علی أنّ القاسم مات بعد النبوّه:
فإذا کان القاسم قد مات صغیرا، فلننظر متی ولد القاسم علی وجه التقریب، فقد جاء فی مسند الفریابی ما یدلّ علی أنّه ولد فی الإسلام[۳۷] و یدلّ علی ذلک الروایتان التالیتان: أ ما روی من أنّه لمّا توفّی القاسم کان له أربع سنین، ثمّ توفّی عبد اللّه ابن رسول اللّه بعده بشهر، و لم یفطم.
فقالت خدیجه: یا رسول اللّه، لو بقی حتی أفطمه.
قال: فإنّ فطامه فی الجنّه[۳۸] ب وقع فی مسند الفریابی: أنّ خدیجه دخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موت القاسم، و هی تبکی، فقالت: یا رسول اللّه!درّت لبینهالقاسم، فلو عاش حتی یستکمل رضاعه لهوّن علیّ.
فقال: إنّ له مرضعا فی الجنّه تستکمل رضاعه.
فقالت: لو أعلم ذلک لهوّن علیّ.
فقال: إن شئت أسمعتک صوته فی الجنّه.
فقالت: بل أصدّق اللّه و رسوله[۳۹] قال السهیلی: و هذا الحدیث یدلّ علی أنّ القاسم لم یهلک فی الجاهلیه[۴۰] و خلاصه الأمر: إنّ سوره الکوثر قد نزلت بعد عدّه سنوات من البعثه،
316

حیث إنّها هی السوره الرابعه عشره بحسب ترتیب نزول السور الوارد فی روایهابن عبّاس[۴۱] و المستفاد هنا: أنّ رقیّه و أمّ کلثوم قد ولدتا بعد موت القاسم، و عبد اللّه، أی بعد البعثه بسنوات أیضا، فکیف تکونان قد تزوّجتا أبناء أبی لهب فی الجاهلیه، ثمّ تزوجت رقیّه عثمان، و هاجرت إلی الحبشه فی السنه الخامسه من البعثه، و حملت و أسقطت علقه فی السفینه؟ !
الروایه المتقدّمه بطریقه أخری:
و عن ابن عبّاس قال: ولدت خدیجه من النبیّ: عبد اللّه بن محمد. ثمّ أبطأ علیه الولد من بعده، فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکلّم رجلا، و العاص بن وائل ینظر إلیه، إذ قال له رجل: من هذا؟قال: هذا الأبتر یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت قریش إذا ولد الرجل ثمّ أبطأ علیه الولد من بعده قالوا: هذا الأبتر.
فأنزل اللّه: إنّ شانئک هو الأبترإنّ مبغضک هو الأبتر الذی بتر من کلّ خیر.
ثمّ ولدت له زینب، ثمّ ولدت له رقیّه، ثمّ ولدت له القاسم، ثمّ ولدت الطاهر، ثمّ ولدت المطهّر، ثمّ ولدت الطیّب، ثمّ ولدت المطیّب، ثمّ ولدت أمّ کلثوم، ثمّ ولدت فاطمه، و کانت أصغرهم[۴۲] و هذه الروایه تفید: أنّ نزول سوره الکوثر قد کان قبل ولاده جمیع أبنائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما عدا عبد اللّه الذی کانت ولادته فی الإسلام عند جلّ
317

المؤرّخین[۴۳] فیکون تزویج رقیّه و أمّ کلثوم من ابنی أبی لهب، ثمّ من عثمان، محض خیال من الرواه، و من تخرّصاتهم.
لکن القول هنا بأنّ عبد اللّه هو أکبر أولاد النبیّ خلاف ما هو مشهور، و ذلک لا یوجب بطلان هذه الروایه إذ ربّ مشهور لا أصل له، و لا منطق یساعده.
تناقض غیر مقبول:
و قد روی أبو هلال العسکری هذه الروایه علی النحو التالی: مات القاسم و الطاهر قبل النبوّه فمرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راجعا من جنازه القاسم علی العاص بن وائل السهمی، و ابنه عمرو، فقال عمرو: إنّی لأشنؤه. فقال العاص: لا جرم لقد أصبح أبتر. فأنزل اللّه: إنّ شانئک هو الأبتر[۴۴] فنجد أنّ هذه الروایه تصرّح بموت القاسم قبل النبوّه، ثمّ تقول: إن العاص بن وائل قال ما قال حین رجوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جنازهالقاسم، فنزلت الآیه!فلا یعقل أن تنزل الآیه علیه فی هذه المناسبه إلاّ بعدالنبوّه. و ذلک ظاهر.
إلاّ أن یقال: إنّ نزول الآیه قد تأخّر عن مناسبتها إلی ما بعد سنوات عدیده، و هو بعید فی الغایه، و خلاف ظاهر الروایه، التی جاءت بفاء التفریع.
318

أو یقال: إنّ قوله أوّلا قبل النّبوه قد جاء من قبل الرواه، اعتمادا منهم علی ما هو المرتکز فی أذهانهم، بحسب ما سمعوه قبل ذلک.
و ربما یکون ذلک سبق قلم من النّساخ. . و ربما، و ربما!!
تذکیر:
و قبل أن نمضی فی الحدیث نسجّل هنا تحفّظا علی القول المتقدم بأنّ المراد بالأبتر: أبو جهل؛لوصفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک حین موت ولده إبراهیم. فإنّ أبا جهل قد مات فی السنه الثانیه من الهجره، فی بدر، أی قبل ولاده إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعدّه سنوات. فهذا یرجّح أن یکون ذلک قد صدر منه بمناسبه موت القاسم، أو عبد اللّه، ابنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
رابعا: صغری بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال الجرجانی: إنّه قد صحّ عنده : أنّ رقیّه کانت أصغر بنات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حتی من فاطمه علیها السلام[۴۵] و یری بعض آخر: أنّ أمّ کلثوم کانت هی الأصغر من الکلّ[۴۶] و قال أبو عمر: کانت فاطمه هی و أختها أمّ کلثوم أصغر بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و اختلف فی الصغری منهما.
319

و قال ابن السرّاج: سمعت عبید اللّه الهاشمی یقول: ولدت فاطمه فی سنه إحدی و أربعین من مولد النبیّ[۴۷]. أضاف فی الاستیعاب: و قد قیل: إنّ رقیّه أصغر منها [۴۸]و قال فریق آخر: الأکثر علی أنّ فاطمه أصغرهنّ سنّا؛و رآه بعض آخر: أنّه هو الصحیح[۴۹] فإذا صحّ أنّ رقیّه أو أمّ کلثوم کانت أصغر من فاطمه، فلا بدّ من الرجوع إلی تاریخ ولاده فاطمه علیها السلام، فبینما نری البعض یذکر: أنّها قد ولدت قبل البعثه[۵۰]. فإنّ البعض الآخر یقول: إنّها ولدت فی سنه البعثه[۵۱] و بعضهم الآخر یقول: ولدت سنه إحدی و أربعین[۵۲] و فریق ثالث یقول: فی السنه الثانیه من البعثه[۵۳] أمّا نحن فنقول: إنّها علیها السلام قد ولدت فی السنه الخامسه من البعثه
320

النبویه الشریفه.
فکیف تکون رقیّه قد تزوّجت فی الجاهلیه بابن أبی لهب، ثمّ لمّا بعث رسول اللّه أسلمت، فطلّقها زوجها لیتزوّجها عثمان، ثمّ تحمل، و تسقط فی السفینه حین الهجره إلی الحبشه فی السنه الخامسه بعد البعثه؟!
و قد وافقنا علی ما نذهب إلیه فی تاریخ میلاد فاطمه علیها السلام جماعهفقالوا: إنّ فاطمه قد ولدت فی السنه الخامسه من البعثه[۵۴] و یدلّ علی ذلک ما یلی: أ: ما قدّمناه فی أوائل هذا البحث من أنّ غیر واحد قد نصّ علی أنّ أولادالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّهم قد ولدوا بعد النبوّه، باستثناء عبد مناف عند بعضهم. فراجع ما نقلناه عن مصعب الزبیری، و السهیلی، و المقدسی، و القسطلانی و غیرهم.
ب: هناک روایات کثیره أوردها جماعه من الحفّاظ و العلماء علی اختلاف مذاهبهم و مشاربهم، کلّها تدلّ علی أنّ نطفه فاطمه علیها الصلاهو السلام قد انعقدت من ثمر جاء به جبرئیل من الجنّه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، حین الإسراء و المعراج، الذی کان فی السنه الثانیه، أو الثالثهمن البعثه علی ما هو الأظهر و الأرجح[۵۵] و قد رویت هذه الروایات عن جماعه من الصحابه، مثل: سعد بن أبی
321

وقّاص، و عائشه، و عمر بن الخطّاب، و سعد بن مالک، و ابن عبّاس، و غیرهم. و روی ذلک عن الإمام الصادق علیه السلام أیضا[۵۶] و مهما أمکنت المناقشه فی بعض تلک الروایات، فإنّ بعضها الآخر، لامجال للنقاش فیه، کما لا یخفی علی من راجعها و دقّق النظر فیها.
ج و ممّا یدلّ علی ذلک: ما روی من أنّ نساء قریش قد هجرن خدیجه، فلمّا حملت بفاطمه علیها السلام کانت تحدّثها من بطنها، و تصبّرها. و کانت تکتم ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما؛فسمع خدیجه تحدّث فاطمه، فقال لها : یا خدیجه، من تحدّثین؟!
قالت: الجنین الذی فی بطنی یحدّثنی و یؤنسنی.
قال: یا خدیجه، هذا جبرئیل یخبرنی: أنّها أنثی. . . إلی آخره[۵۷]
322

فهذا الحدیث یدلّ علی أنّ الحمل بفاطمه قد کان حینما کان جبرئیل علیه السلام یلتقی بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان ذلک بعد بعثته صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
کما أنّه یدلّ علی أنّه الحمل بفاطمه قد کان بعد عدّه سنوات من البعثه، أی بعد إظهار قریش لعدائها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛و حینماهجرت نساء قریش خدیجه رحمها اللّه، و لم یکن ذلک إلاّ بعد البعثه بعدّهسنوات، أی بعد انتهاء الدعوه غیر المعلنه، ثمّ الدخول فی مرحله جدیده، کماهو ظاهر.
د ما روی من أنّ أبا بکر خطب فاطمه فردّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ خطبها عمر فردّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال لهما: إنّها صغیره؛فخطبها علیّ علیه السلام، فزوّجه[۵۸] فلمّا عاتب الخاطبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی منعهم، و تزویج علیّ علیه السلام، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و اللّه، ما أنا منعتکم و زوّجته، بل اللّه منعکم و زوّجه[۵۹] و من الواضح: أنّ تزویج فاطمه قد کان فی السنه الثانیه بعد الهجره، فالتعلیل لردّهما بکونها صغیره، یشیر إلی أنّ ولادتها قد کانت بعد البعثه بعدّهسنوات، إذ لو کانت قد ولدت قبل البعثه بخمس سنوات کما یدّعون لکان عمرها حین زواجها نحو عشرین سنه، و لا یقال لمن تکون بهذه السنّ: إنّهاصغیره!!
323

و ممّا یدلّ علی أنّ خطبه أبی بکر و عمر لها قد کانت بعد الهجره: قولهم: خطب أبو بکر فاطمه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هی لک یا علیّ لست بدجّال[۶۰] حیث إنّه ظاهر فی أنّ تزویجها لعلیّ، قد أعقب خطبه أبی بکر و عمرلها، و من دون فصل.
خامسا: متی تزوّجت خدیجه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!: ثمّ إنّ ما ذکروه من تزوّج رقیّه و أمّ کلثوم بابنی أبی لهب یتوقّف علی أن تکون خدیجه قد تزوّجت برسول اللّه فی وقت مبکّر قبل البعثه.
و نحن و إن کنا نجدهم یروون: أنّها رحمها اللّه قد تزوّجت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه بخمس عشره سنه، أو ستّ عشره، أو حتی عشرین سنه، کما فی بعض الأقوال الشاذّه[۶۱] إلاّ أنّنا نجد أقوالا أخری تفید: أنّها رحمها اللّه قد تزوّجت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه بعشر سنین[۶۲] و قال البعض: تزوّجته قبل البعثه بخمس سنین[۶۳]
324

و بعض آخر یقول: إنّها قد تزوّجته قبل البعثه بثلاث سنین[۶۴] و ربما یرجّح هذا القول الأخیر ما نقله البیهقی من أنها رحمها اللّه قدتوفّیت و عمرها خمسون سنه علی الأصحّ[۶۵] و یرجّحه أیضا قولهم المتقدّم: إنّها رحمها اللّه لم تلد فی الجاهلیه سوی عبد مناف.
و بذلک یتّضح: أنّ القول بأنّها قد ولدت رقیّه، و أمّ کلثوم فی الجاهلیه، ثمّ کبرتا، و تزوّجتا بابنی أبی لهب، ثمّ بعثمان، یصبح موضع شکّ و ریب. و یزید هذا الریب حتی یصل إلی درجه الیقین بکذب ذلک، بملاحظه سائرالدلائل و الشواهد التی أوردناها و نوردها فی هذا البحث.
سادسا: الدولابی ماذا یقول: أمّا الدولابی، فیقول: إنّ عثمان قد تزوّج رقیّه فی الجاهلیه[۶۶]. و یظهرمن الدیار بکری: أنّه جازم بذلک[۶۷] و معنی ذلک: أنّ ما یذکرونه من زواج بنتی رسول اللّه بابنی أبی لهب لایصحّ، إذا لوحظ ما یذکرونه من سبب طلاقهما إیّاهما.
سابعا: هجره الفواطم!!: و ممّا یزید الأمر وضوحا: أنّ أمّ کلثوم التی یدّعی أنّها بنت النبیّ صلّی
325

اللّه علیه و آله و سلّم، و طلّقها ابن أبی لهب فی مکّه، ثمّ تزوّجها عثمان فی المدینه بعد الهجره بعدّه سنوات، ثم تزوجها عثمان، لم نجد لها ذکرا حین الهجره إلی المدینه، بل المؤرّخون یقتصرون علی القول: بأنّ علیّا علیه السلام قد حمل معه الفواطم، و أمّ أیمن، و جماعه من ضعفاء المؤمنین[۶۸] و لیس ثمّه أیّه إشاره إلی أمّ کلثوم إطلاقا، فهل هاجرت قبل ذلک، أوبعده؟!و مع من؟!و لماذا؟!
أم أنّها قد جعلت فی جمله الضعفاء؟!فلماذا إذن أفردت عن أختهافاطمه و عن أمّ أیمن، و جعلت فی جمله ضعفاء المؤمنین؟!
لا ندری!!
و لعلّ الفطن الذکی یدری!!
ثامنا: زوجه أبی العاص لم تکن بنتا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و بعدما تقدّم فإنّنا بالنسبه إلی زینب زوجه أبی العاص بن الربیع نقول: أ إنّ القول فی بنوّه زینب الحقیقیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هو نفس القول الذی تقدّم فی رقیّه، و أمّ کلثوم. فان أکثر ما أوردناه هناک یرد هنا.
ب إنّ البعض یقول: إنّ خدیجه قد ولدت للنبّاش بن زراره ثلاثه أولاد، هم: هند، و الحرث، و زینب[۶۹]. و هذا یؤیّد ما یذهب إلیه البعض من أنّ زینب کانت ربیبه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و نحن إن کنّا قد ناقشنا بصوره قویّه فی أن تکون خدیجه قد تزوّجت أحداقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لکنّ هذا النصّ یسجّل اعترافا بأنّ زینب کانت بنتا لأبی هاله لا للنبیّ، و لکن یبقی الکلام فی أنّها هل هی بنت
326

أخت خدیجه، أو بنت زوج أختها. و هو بحث آخر، لا أثر له فیما نحن بصدده هنا.
ج عن عمرو بن دینار: إنّ حسن بن محمد بن علیّ أخبره: أنّ أباالعاص بن الربیع، بن عبد العزّی، بن عبد شمس، بن عبد مناف، و کان زوجالبنت خدیجه، فجی ء به للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قدّ، فحلّته زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. . . إلی آخره[۷۰] فکأنّ هذا النصّ یرید أن یشیر إلی أنّ المتحدّث یری: أنّها کانت بنتالخدیجه علی الحقیقه، و أمّا نسبتها إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذیل کلامه؛فلعلّه قد أراد به النبوّه بالتربیه، و تکون نسبتها إلی خدیجه وحدها أوّلاقرینه علی ذلک.
الاشتباه فی الإعراب:
قد ذکر الشیخ محمد حسن آل یس: أنّ بعض المصادر تقول: إنّ زینب قد ولدت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان عمره ثلاثین سنه[۷۱] ، و تزوّجهاأبو العاص قبل البعثه، و ولدت له علیّا مات صغیرا و أمامه، و أسلمت حین أسلمت أمّها فی أوّل البعثه.
قال: و ذلک غیر معقول، إذ لا یمکن لبنت فی العاشره أن تتزوّج، و یولدلها بنت، و تکبر تلک البنت حتی تسلم مع أمّها فی أوّل البعثه. هذا، و حیث لاتزال أمّها فی العاشره من عمرها[۷۲] و نقول: إن استنتاج هذا البحث مرتکز علی أن تکون عباره: و أسلمت
327

حین أسلمت أمّها، یقصد بها أمامه، و أمّها زینب.
و لکنّ ذلک غیر ذلک ظاهر، بل الصحیح: هو أنّ الضمیر یرجع إلی زینب و أمّها خدیجه؛لأنّ الحدیث هو عن زینب، و قد جاء ذکر، أولادها، علی و أمامه عرضا.
تاسعا: زینب و رقیّه ربیبتان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ۱ قال أبو القاسم الکوفی ما ملخّصه أنّه: قد کانت لخدیجه أخت اسمها«هاله»[۷۳]، تزوّجها رجل مخزومیّ، فولدت له بنتا اسمها هاله. ثم خلف علیها أی علی هاله الأولی رجل تمیمیّ، یقال له: أبو هند؛فأولدها ولدااسمه هند.
و کانت لهذا التمیمی امرأه أخری قد ولدت له بنتین اسمهما«زینب و رقیّه»فماتت، و مات ال