خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل حدیث تأثیر السحر فی سیّد البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل حدیث تأثیر السحر فی سیّد البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم :

بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه حمدا طیّبا مبارکا کثیرا فی الأولی و الآخره، و صلّی اللّه و سلّم علی نبیّنا محمّد المحفوظ من کید السحره، و علی آله الطیّبین الطاهرین البرره، و صفوه صحبه المصطفین الخیره.
و بعد، فهذه رساله موسومه ب (القول الفائق فی نفی تأثیر السحر فی خیرالخلائق) صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بیّنت فیها اختلاف جمهور الفریقین فی تأثّره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسحر الذی عمله لبید بن الأعصم الیهودی کما جاء فی بعض الأحادیث و ذکره جماعه من المفسّرین فی سبب نزول المعوّذتین و ضمّنتها حجج الطائفتین علی مذهبهم لیکون اختیار الحقّ عن بیّنه، و اللّه تعالی ولیّ الهدایه و التوفیق.
فنقول: اعلم أنّهم اختلفوا فی أنّ السحر هل له حقیقه أم لا، و قد أطالواالکلام فی هذا الشأن، و نحن نضرب عن ذلک صفحا، و نطوی عنه کشحا، روما للاختصار.
و یترتّب علی الثانی عدم بقاء مجال للبحث، إلاّ أنّ الأوّل و إن کان هو
63

الأقرب بید أنّ تأثیر السحر فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر ثابت، بل لا یصحّ ألبتّه، کما سیظهر لک ذلک إن شاء اللّه تعالی.
64

فصل
إذا تقرّر هذا فاعلم: أنّ ممّا اعتلّ به من أجاز تأثیر السحر فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما روی من أنّه علیه و آله الصلاه و السلام سحره لبید بن أعصم الیهودی، و قد ورد ذلک من طرق الفریقین، و نحن نورد فی هذه العجالهما وقفنا علیه من تلک المرویّات، و نتکلّم فیه بما یفتح اللّه به علینا و یرشدناإلیه، و هو المستعان فی الأمور کلّها، لا إله غیره و لا ربّ سواه.
أخرج فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره[۱] عن عبد الرحمن بن محمّدالعلوی و محمّد بن عمرو الخزّاز، عن إبراهیم بن محمّد بن میمون، عن عیسی ابن محمّد، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: سحر لبید بن أعصم الیهودی و أمّ عبد اللّه الیهودیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عقد من قزّ أحمر و أخضر و أصفر، فعقدوا له إحدی عشره عقده، ثمّ جعلوه فی جفّ من طلع[۲]، ثمّ أدخلوه فی بئر بواد بالمدینه فی مراقی البئر تحت راعوفه[۳] فأقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثا لا یأکل و لا یشرب و لا یسمع و لا یبصر و لا یأتی النساء.
فنزل علیه جبرئیل و نزل بالمعوّذات فقال له: یا محمّد ما شأنک؟قال: ما أدری، أنا بالحال التی تری، قال: فإنّ أمّ عبد اللّه و لبید بن أعصم سحراک، و أخبره بالسحر و حیث هو.
ثمّ قرأ جبرئیل: بسم اللّه الرحمن الرحیم*قل أعوذ بربّ الفلق،
65

فقال رسول اللّه ذاک فانحلّت عقده، ثمّ لم یزل یقرأ آیه و یقرأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تنحلّ عقده، حتّی قرأها علیه إحدی عشره آیه و انحلّت إحدی عشره عقده، و جلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دخل أمیر المؤمنین علیه السلام فأخبره بما أخبره جبرئیل و قال: انطلق فأتنی بالسحر، فخرج علیّ علیه السلام فجاء به، فأمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنقض، ثمّ تفل علیه؛الحدیث.
و إسناد هذا الخبر ممّا لا تقوم به حجّه، فإنّ عبد الرحمن بن محمّدالعلوی مجهول لا یعرف حاله، و لم یتعرّض أصحابنا رضوان اللّه علیهم لترجمته، و کذا صاحبه محمّد بن عمرو الخزّاز، فإنّ حاله مجهول[۴]، و إنّما ذکرالنجاشی[۵] فی ترجمه أبیه عمرو بن عثمان الثقفی الخزّاز أنّ له ابنا اسمه محمّدروی عنه ابن عقده .
و نحوهما عیسی بن محمّد و جدّه، إذ لم یترجما فی کتب الأصحاب رحمهم اللّه تعالی.
و أمّا إبراهیم بن محمّد بن میمون، فقد حکی عن«میزان الاعتدال»[۶] للحافظ الذهبی أنّه من أجلاّء الشیعه، و لذلک عدّه المامقانی فی الحسان[۷] و أخرج ابنا بسطام فی کتاب«طبّ الأئمّه علیهم السلام»[۸] عن محمّدابن جعفر البرسی، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی الأرمنی، قال: حدّثنا محمّد بن سنان، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: إنّ جبرئیل علیه السلام أتی النبیّ التنقیه.
66

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا محمّد، قال: لبّیک یا جبرئیل، قال: إنّ فلانا الیهودی سحرک و جعل السحر فی بئر بنی فلان، فابعث إلیه یعنی إلی البئر أوثق الناس عندک و أعظمهم فی عینک و هو عدیل نفسک حتّی یأتیک بالسحر.
قال: فبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و قال: انطلق إلی بئر ذروان[۹] فإنّ فیها سحرا سحرنی به لبید بن أعصم الیهودی فأتنی به.
قال علیّ علیه السلام: فانطلقت فی حاجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهبطت فإذا ماء البئر قد صار کأنّه ماء الحیاض من السحر إلی أن قال فاستخرجت حقّا[۱۰] فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: افتحه، ففتحته فإذا فی الحقّ قطعه کرب النخل فی جوفه وتر[۱۱] علیهاإحدی عشره عقده، و کان جبرئیل علیه السلام أنزل یومئذ المعوّذتین علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ، اقرأها علی الوتر.
فجعل أمیر المؤمنین علیه السلام کلّما قرأ آیه انحلّت عقده حتّی فرغ منها، و کشف اللّه عزّ و جلّ عن نبیّه ما سحره به و عافاه.
و هذا الخبر غیر نقی الإسناد أیضا، إذ فیه البرسی، و الأصحاب رحمهم اللّه لم یحوموا حوله، و لا تصدّوا لذکره فی کتبهم، فلم یتبیّن لنا حاله، و مثله أحمد بن یحیی الأرمنی .
و أمّا محمّد بن المفضّل بن عمر، فقد عدّه الشیخ رحمه اللّه و سائر
67

أرباب الرجال من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام[۱۲] ، فالظاهر أنّ روایته عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام مرسله، و مع ذلک لا یعرف له حال.
بقی الکلام علی محمّد بن سنان أبی جعفر الزاهری الخزاعی، و قداختلفت کلمتهم فیه، و المشهور بین الفقهاء و علماء الرجال تضعیفه کما نصّ علیه فی التنقیح[۱۳] و نقل عن جماعه من الأکابر الطعن فیه و الحطّ علیه.
فقد صرّح الشیخ الإمام أبو جعفر الطوسی رحمه اللّه بضعفه فی الرجال و الفهرست، و قال فی«التهذیب»: محمّد بن سنان مطعون علیه ضعیف جدّا، و ما یستبدّ بروایته و لا یشرکه فیه غیره لا یعتمد علیه، و نحوه کلامه فی«الاستبصار».
و قال أیضا فی أواخر باب المیم من رجاله : میّاح المدائنی ضعیف جدّا، له کتاب یعرف ب: رساله میّاح، و طریقها أضعف منها و هو محمّد بن سنان.
و قال ابن الغضائری رحمه اللّه بترجمته: ضعیف، غال، یضع، لایلتفت إلیه.
و قال المفید رحمه اللّه فی رسالته التی فی کمال شهر رمضان و نقصانه، بعد نقل روایه دالّه علی أنّ شهر رمضان لا ینقص أبدا : و هذا حدیث شاذّ نادرغیر معتمد علیه، فی طریقه محمّد بن سنان و هو مطعون فیه، لا تختلف العصابه فی تهمته و ضعفه، و من کان هذا سبیله لا یعتمد علیه فی الدین. انتهی.
و قد قدح فیه أیضا فی کلام آخر.
و توقّف العلاّمه ابن المطهّر رحمه اللّه فیه، کما هو نصّ خلاصته.
و نسب التضعیف إلی جماعه آخرین، منهم أبو محمّد الفضل بن شاذان
68

و أیّوب بن نوح و صفوان بن یحیی.
قال أبو عمرو الکشّی فی رجاله: قال أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبهالنیسابوری: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: لا أحلّ لکم أن ترووا أحادیث محمّد بن سنان.
و قال أیضا: قال حمدویه: کتبت أحادیث محمّد بن سنان عن أیّوب بن نوح و قال: لا أستحلّ أن أروی أحادیث ابن سنان.
و قال أیضا: ذکر حمدویه بن نصیر أنّ أیّوب بن نوح دفع إلیه دفترا فیه أحادیث محمّد بن سنان فقال لنا: إن شئتم أن تکتبوا ذلک فافعلوا، فإنّی کتبت عن محمّد بن سنان و لکنّی لا أروی لکم أنا عنه شیئا، فإنّه قال عند موته: کلّ ماحدّثتکم به لم یکن لی سماع و لا روایه و إنّما وجدته. انتهی.
و قال ابن داود: روی عنه یعنی محمّد بن سنان أنّه قال عند موته: لا ترووا عنّی ممّا حدّثت شیئا، فإنّما هی کتب اشتریتها فی السوق.
و ممّن ضعّفه من أجلّه أهل العلم الشیخ الإمام المحقّق نجم الدین ابن سعید فی مواضع من المعتبر، و العلاّمه ابن المطهّر فی موضع من المختلف، و الآبی فی کشف الرموز، و الشهید الثانی فی المسالک، و المحقّق الأردبیلی، و تلمیذه صاحب المدارک، و صاحب الذخیره، و حکی ذلک أیضا عن المعتصم و المنتقی و مشرق الشمسین، و الحبل المتین، و حاشیه المولی صالح، و التنقیح، و الفخری فی مرتّب مشیخه الصدوق، و الذکری، و الروضه، و غیرها.
فالحزم اجتناب أحادیثه لا سیّما فی المسائل الأصولیه کالّتی نحن فیها ، و إن احتجّوا ببعضها فی الفروع فإنّما ذلک لوجود متابعه، أو قیام شاهد، أو تحقّق انجبار الضعف بعمل الأصحاب، أو لأجل الاستناد إلی قاعدهالتسامح فی أدلّه السنن و الکراهه فی مواردها عند الذاهب إلی حجّیّتهاو تمامیّتها، و غیر ذلک.
و إن أبیت إلاّ القول بوثاقته استنادا إلی ذبّ صاحب التنقیح عنه فإنّ
69

الآفه لا ترتفع من الحدیث أیضا، لجهاله سائر رجال السند کما عرفت آنفا .
و لا یخفی علیک أنّ أکثر ما ذکره المامقانی رحمه اللّه فی الذبّ عنه و أجاب به عن المطاعن و القوادح التی رمی بها لا تأبی المؤاخذه و الإیراد.
هذا، مع أنّ الجرح هنا مفسّر فیقدّم علی المدح و التوثیق علی مقتضی القاعده المقرّره فی محلّها.
فإن قلت: سلّمنا، إلاّ أنّ الشیخ رحمه اللّه قد علّق فی التهذیب و الاستبصار، و کذا النجاشی رحمه اللّه فی رجاله عدم الاعتماد علی روایته علی ما استبدّ بروایته و لم یشرکه فیه غیره کما مرّ آنفا و هذا الحدیث لیس کذلک، إذ قد روی من وجوه أخر.
قلت: مضافا إلی أنّ الأکثر أطلقوا القول بتضعیفه و لم یقیّدوه بذلک و منهم الشیخ رحمه اللّه فی کتابیه الرجال و الفهرست فإنّ جمیع الأخبارالمرویّه فی هذا الباب مرمیّه بالضعف و الشذوذ، و رطل منها لا یقام له وزن و لا یسوی دانقا، و رواتها بین مجهول و وضّاع.
و بالجمله: فلیس فی المقام ما یوجب الرکون و یورث السکون إلی هذاالحدیث و أضرابه، بل الصارف عنه و عن أمثاله قویّ، و لو سلّمنا فغایه ما تفیده الأحادیث الوارده فی هذا الشأن الظنّ، و ظاهر أنّه لا یکتفی به فیما نحن فیه، بل لا بدّ من القطع و الیقین و العلم الذی لا یعتریه شکّ و لا ریب، فتنبّه.
هذا کلّه من جهه الإسناد، و أمّا متنه فلا یخلو من نکاره، فإنّ ظاهر ما وردفیه من أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کلّما قرأ آیه انحلّت عقده حتّی فرغ من المعوّذتین، أنّه بإتمام قراءتهما انحلّت العقد الإحدی عشره بأجمعها، و هذالا یتمّ إلاّ علی القول بأنّ المعوّذتین إحدی عشره آیه، و هو مذهب أهل الخلاف، و أمّا علی مذهب أهل الحقّ فلا یستقیم ذلک، لإجماعهم علی أنّ البسمله آیه، اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ المراد أصل المعوّذتین دون بسملتیهما، و دونه خرط القتاد.
70

مضافا إلی أنّ بین الخبرین المتقدّمین تهافتا بیّنا، ففی الأوّل أنّ جبرئیل علیه السلام هو الذی تولّی قراءه المعوّذتین، و فی هذا أنّ علیّا علیه السلام هوالذی قرأهما، و علیک بالتأمّل و التروّی فیما روی فی هذا الباب علّک تهتدی إلی علل أخری، و اللّه المستعان .
و فی کتاب طبّ الأئمّه علیهم السلام أیضا[۱۴] عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام من حدیث قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سحره لبید بن أعصم الیهودیّ، فقال أبو بصیر لأبی عبد اللّه علیه السلام : و ما کاد أوعسی أن یبلغ من سحره؟قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السلام: بلی، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یری أنّه یجامع، و لیس یجامع، و کان یریدالباب و لا یبصره حتّی یلمسه بیده، و السحر حقّ، و ما یسلّط السحر إلاّ علی العین و الفرج الحدیث .
و مع غضّ الطرف عن إرساله، أفلیس یا أولی الألباب أنّ من یری أنّه یفعل الشی ء و لا یفعله قد بلغ السحر منه مبلغا عظیما و أخذ بروحه بحیث یتخیّل ذلک؟!و حاشا أشرف الخلائق و أکملهم علی الإطلاق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هذا التخبیط و التخلیط.
و فی کتاب«دعائم الإسلام»[۱۵] عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام، عن علیّ علیه السلام: أنّ لبید بن أعصم و أمّ عبد اللّه الیهودیّین لمّا سحرا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعلا السحر فی مراقی بئر بالمدینه، فأقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یسمع و لا یبصر و لا یفهم و لا یتکلّم و لا یأکل و لا یشرب، فنزل علیه جبرئیل، بمعوّذات الحدیث .
و هذا خبر آحاد مرسل لا یحتجّ بمثله فی هذه المقامات، علی أنّ هذا

71

اللفظ یدفع الذی قبله من حیث عدم تسلّط السحر إلاّ علی العین و الفرج فحسب، فإنّه مشعر، بل صریح فی تأثیره فی عقله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی صار لا یفهم و العیاذ باللّه ما دام مسحورا، و هذا من أشنع الأقوال و أفسدالآراء عند أولی البصائر و الحجی، بل صریح الخبر أنّ السحر أثّر فی سمعه و بصره و کلامه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله، فأقام لا یسمع و لا یبصرو لا یتکلّم، و کذلک لا یأکل و لا یشرب، و هذا کلّه من أبین الأباطیل و أوضح الأضالیل، إذ کیف یصلح من جاز علیه مثل ذلک من تعطیل الحواسّ و اختلالها لمنصب عظیم و مقام جسیم کالنبوّه و الرساله و التبلیغ عن اللّه تعالی شأنه و عزّ سلطانه.
و لیعلم أنّ هذه المرویّات و أضرابها لا تنفق فی سوق الاعتقاد السدید و إن عزیت إلی الأئمّه الهادین سلام اللّه تعالی علیهم أجمعین، و لا یعوّل علیهاذو مسکه، و لا یحتفل بشی ء منها ذو لبّ و دین، لمعارضتها لصریح الکتاب العزیز و بداهه العقل.
و علی تقدیر ثبوتها، فإنّها محموله علی التقیّه بلا ریب، لموافقتهالأحادیث مخالفینا و اعتقادهم، و هذا أحسن ما یقال فیها علی ذلک التقدیر.
و من القواعد المقرّره عندهم أنّ المسائل الأصولیه لا بدّ فیها من برهان قاطع و دلیل جازم، فلا یجوز التعویل علی الظنون فی ذلک.
قال الإمام العلاّمه جمال الدین ابن المطهّر رحمه اللّه تعالی فی«مبادئ الوصول»[۱۶]: خبر الواحد إذا اقتضی علما و لم یوجد فی الأدلّه القاطعهما یدلّ علیه وجب ردّه، لأنّه اقتضی التکلیف بالعلم و لا یفیده فیلزم تکلیف ما لا یطاق. انتهی.
و بالجمله: فقد قرّروا أنّ الحدیث إذا جاء علی خلاف الدلیل من
72

الکتاب و السنّه المتواتره أو الإجماع و لم یمکن تأویله و لا حمله علی بعض الوجوه وجب طرحه، و حدیث الباب منه إن لم یحمل علی التقیّه، فافهم.
و قال شیخ الإسلام المجلسی رحمه اللّه فی«بحار الأنوار»[۱۷] عقب إیراده أحادیث سحره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم : و الأخبار الوارده فی ذلک أکثرها عامّیه أو ضعیفه، و معارضه بمثلها، فیشکل التعویل علیها فی إثبات مثل ذلک. انتهی.
و لقد أجاد فیما أفاد، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و أرضاه.
و قال أیضا من جمله کلام له : و أمّا تأثیر السحر فی النبیّ و الإمام صلوات اللّه علیهما فالظاهر عدم وقوعه. انتهی.
و کلامه هذا ظاهر فی عدم اعتباره رحمه اللّه تلک الأخبار الدالّهبظاهرها علی التأثیر، و ناهیک به طعنا فیها من هذا الإمام الخرّیت فی الحدیث و علومه، و اللّه الموفّق و المعین .
73

فصل
و أمّا ما روی فی ذلک من طرق مخالفینا فکثیر، نقتصر علی إیراد نبذه منه فی هذا الإملاء المختصر، فنقول: أخرج ابن أبی شیبه فی«المصنّف»[۱۸] قال: حدّثنا أبو معاویه، عن الأعمش، عن یزید بن حیّان، عن زید بن أرقم، قال: سحر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل من الیهود فاشتکی لذلک أیّاما، قال: فأتاه جبریل فقال : إنّ رجلا من الیهود سحرک و عقد لذلک عقدا، فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا فاستخرجها، فجاء بها فجعل کلّما حلّ عقده وجد لذلک خفّه، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّما نشط من عقال، فما ذکر ذلک للیهودی و لا رآه أحد .
و أخرجه ابن سعد، و النسائی فی سننه[۱۹] و الحاکم و صحّحه، و عبد بن حمید فی مسنده کما فی الدرّ المنثور[۲۰] .
و فی إسناده: محمّد بن خازم التمیمی السعدی مولاهم أبو معاویهالضریر الکوفی.
قال یعقوب بن شیبه و ابن سعد: یدلّس[۲۱]، و فی«هدی الساری»[۲۲]: ربّما دلّس.
و قد ذکروا أنّ المدلّس لا یقبل من حدیثه إلاّ ما صرّح فیه بالسماع، و هو
74

هنا عنعن فلا یحتجّ بحدیثه، و کذلک الأعمش علی ما سیأتی إن شاء اللّه .
و قال ابن حبّان و غیره: کان مرجئا خبیثا کما بترجمته فی تهذیب التهذیب[۲۳] . و قال ابن حبّان أیضا: ربّما أخطأ[۲۴] و فیه: سلیمان بن مهران الأعمش الکاهلی الأسدی، و قد رمی بالتدلیس.
قال الحافظ فی (التقریب) : یدلّس.
و عدّه النسائی من المدلّسین کما فی الخلاصه، للخزرجی .
و قال أبو حاتم: الأعمش حافظ یخلط أو یدلّس. تهذیب التهذیب ۵/ .۵۴۵
و قال عثمان بن سعید الدارمی: سئل یحیی بن معین عن الرجل یلقی الرجل الضعیف بین ثقتین، و یصل الحدیث ثقه عن ثقه، و یقول: أنقص من الإسناد و أصل ثقه عن ثقه، قال: لا تفعل لعلّ الحدیث عن کذّاب لیس بشی ء، فإذا أحسنه فإذا هو أفسده، و لکن یحدّث بما روی.
قال عثمان: کان الأعمش ربّما فعل هذا. انتهی[۲۵] و عدّه الحافظ العراقی أیضا من المدلّسین فقال فی ألفیّه الحدیث : و فی الصحیح عدّه کالأعمش*و کهشیم بعده و فتّش و قال البقاعی: سألت شیخنا هل تدلیس التسویه جرح؟فقال: لا شکّ أنّه جرح، فإنّه خیانه لمن ینقل إلیهم و غرور. انتهی.
و لعظم ضرره قال شعبه بن الحجّاج فیما رواه الشافعیّ عنه[۲۶] : التدلیس أخو الکذب، و قال أیضا: لئن أزنی أحبّ إلیّ من أنّ أدلّس. انتهی.
و قال الحافظ السیوطی فی مبحث تدلیس التسویه من کتابه«تدریب
75

الراوی»[۲۷] : قال الخطیب: و کان الأعمش و سفیان الثوری یفعلون مثل هذا.
و قال العلائی: فهذا أفحش أنواع التدلیس مطلقا و شرّها.
و قال العراقی: هو قادح فیمن تعمّد فعله.
و قال شیخ الإسلام: لا شکّ أنّه جرح و إن وصف به الثوری و الأعمش فلا اعتذار. انتهی.
و أخرج البخاری فی صحیحه[۲۸] قال: حدّثنا إبراهیم بن موسی، أخبرناعیسی بن یونس، عن هشام، عن أبیه، عن عائشه، قالت : سحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل من بنی زریق یقال له لبید بن الأعصم، حتی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخیّل إلیه أنّه کان یفعل الشی ء و مافعله، حتّی کان ذات یوم أو ذات لیله و هو عندی، لکنّه دعا و دعا ثمّ قال: یا عائشه، أشعرت أنّ اللّه تعالی أفتانی فیما استفتیته فیه؟أتانی رجلان فقعدأحدهما عند رأسی و الآخر عند رجلی، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟فقال: مطبوب، قال: من طبّه؟قال: لبید بن الأعصم، قال: فی أیّ شی ء؟قال: فی مشط و مشاطه و جفّ طلع نخله ذکر، قال: و أین هو؟قال : فی بئرذروان، فأتاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ناس من أصحابه فجاءفقال : یا عائشه کأنّ ماءها نقاعه الحنّاء، و کأنّ رؤوس نخلها رؤوس الشیاطین، قلت: یا رسول اللّه أفلا استخرجته؟قال: قد عافانی اللّه، فکرهت أن أثیر علی الناس فیه شرّا، فأمر بها فدفنت.
و أخرج نحوه فی باب السحر من کتاب الطبّ عن أبی أسامه عن هشام.
و أخرجه مسلم أیضا فی باب السحر من کتاب الطبّ و المرض و الرقی من

76

صحیحه باختلاف یسیر فی اللفظ.
و أخرج البخاری أیضا فی صحیحه[۲۹] قال: حدّثنی عبد اللّه بن محمّد، قال: سمعت ابن عیینه یقول: أوّل من حدّثنا به ابن جریج یقول: حدّثنی آل عروه عن عروه؛فسألت هشاما عنه فحدّثنا عن أبیه عن عائشه، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سحر حتّی کان یری أنّه یأتی النساءو لا یأتیهنّ فقال: یا عائشه، أعلمت أنّ اللّه قد أفتانی فیما استفتیته فیه؟أتانی رجلان فقعد أحدهما عند رأسی و الآخر عند رجلی، فقال الذی عند رأسی للآخر: ما بال الرجل؟قال: مطبوب، قال : و من طبّه؟قال: لبید بن أعصم رجل من بنی زریق حلیف لیهود کان منافقا، قال: و فیم؟قال : فی مشطو مشاطه، قال: و أین؟قال: فی جفّ طلعه ذکر تحت رعوفه فی بئر ذروان.
قالت: فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البئر حتّی استخرجه، فقال: هذه البئر التی أریتها، و کأنّ ماءها نقاعه الحنّاء، و کأنّ نخلها رؤوس الشیاطین،