خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق شامل 44 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / قلمرو اخلاق و حقوق :

 موضوع و قلمرو اخلاق را با حقوق از جهات گوناگون متفاوت دانسته اند:

«کانت » که بیش از همه حکما در جدا ساختن حقوق و اخلاق اصرار ورزیده است، مبداء تمام نیکی ها را «اراده خیر»می داند. به نطر او، کاری اخلاقی است که با حسن نیت، یعنی به منظور ادای تکلیف، انجام شده باشد، پس هرگاه کسی به امید پاداش یا از بیم کیفر، عملی را بر طبق قاعده اخلاق انجام دهد، کار نیکی نکرده است زیرا جلب سود یادفع زیان ارزش اخلاقی ندارد، و آنچه مهم است، نیت انجام تکلیف و پیروی از قانون است ^(۱) .

با این حساب، اخلاق تنها به امور درونی و نفسانی نظر دارد و نیک و بد را با معیار اراده خیر می سنجد، به این معنی درپیشگاه محکمه وجدان حسن نیت ارزش دارد نه مظاهر خارجی اراده. ولی درحقوق، میزان ارزیابی کارها، خودآنهاست، نیروی دولت به تحقیق امور نفسانی راهی ندارد به همین دلیل حقوق هیچگاه به محرکهای درونی نمی پردازدو میدان فعالیت خود را محدود به جهان خارج می سازد.

این نظریه کانت، پس از وی به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است زیرا نه اخلاق می تواند نسبت به نتائج خارجی اعمال بی اعتنا باشد و نه حقوق از کاوش درباره چگونگی نیت اشخاص بی نیاز است. بدون تردید اگر اطاعت از قانون اخلاق، تنها به خاطر جلب سود یا محبت به دیگران باشد، فضیلت ادای تکلیف را ندارد ولی این گونه اعمال را نیزنباید از نظر اخلاقی بی ارزش دانست زیرا هدف اخلاق تامین سعادت انسان است و هر کاری که رسیدن به این هدف را آسانتر کند، پسندیده و نیک است ^(۲) .

در اخلاق اسلامی نیز نیت مقدم بر عمل است و اندیشه های اخلاقی که فعالیت درونی است براعمال اخلاقی ه فعالیت برونی است، برتری دارد به موجب روایات ارزش کارهای برونی مسلمین در عبادات و اخلاق وابسته به چگونگی عمل درونی و کیفیت اندیشه و نیت آنان است به هر نسبتی که نیت پاکتر و خلوص معنوی بیشتر باشد،ارزش عمل زیادتر خواهد بود.

علی(ع) فرموده:

«النیه اءساس العمل » ^(۳) : (نیت، اصل و پایه عمل است).

در اسلام، عمل باید برای خدا و به قصد اطاعت از فرمان الهی انجام پذیرد و شرط قبولی عمل در پیشگاه خداوندخلوص نیت، پاکی ضمیر و پیروی از برنامه شرع مقدس است.

رسول خدا(ص) فرموده:

«لا یقبل قول الا بعمل و لا یقبل قول ولا عمل الا بنیه و لا یقبل قول و عمل و نیه الا باصابه السنه » ^(۴) .

«سخن، مورد قبول واقع نمی شود مگر به عمل و سخن و عمل، مقبول نیست مگر به نیت و قول و عمل و نیت پذیرفته نخواهد شد مگر آن که بروفق شرع و طبق سنت و دستور خداوند انجام گرفته باشد».

نتیجه آن که در اخلاق اسلامی، حسن نیت و پاکی ضمیر ازخود عمل با ارزشتر است و معیار اخلاق تنها رفتار ظاهری مردم نیست و قضاوت نسبت به اعمال مردم هم از روی ظاهر صورت نمی گیرد، بلکه مهم محرک درونی آنهاست. مقصود این است که انسان، از درون تکمیل شود تا بتواند به طور اخلاقی فکر کند. هدف این نیست که انسان را وادارکنیم که حرکات اخلاقی بکند، مادامی که رفتار هر فرد نشانه تکامل عمیق درونی نباشد، عملیات او یک رشته تحدیدات مصنوعی، قراردادی و موقتی خواهد بود که با اول بهانه ای به باد می رود. اگر قواعد اخلاقی بر اصالت وظیفه شناسی و سجایای انسانی استوار نباشد، هرقدر هم که به ظاهر ارزش عملی داشته باشد، هیچ وقت موفقانه برضد جنبشهای حیوانی جدال نخواهد نمود.

غرض در مکتب اسلام، معیار اخلاق، هماهنگی درون و برون است. و انسان اخلاقی کسی است که در باطن، دارای نیت پاک و اندیشه اخلاقی باشد و در ظاهر نیز طبق موازین اخلاقی و سجایای انسانی عمل کند.

در حقوق نیز بسیاری از احکام به تناسب اراده باطنی و محرک شخص تعیین شده است فی المثل در قراردادها، اراده باطنی رکن اصلی معامله است. در مواردی ادعای جهل به قانون پذیرفته می شود. و د رمورد کسی که ندانسته به قانون تجاوز کرده است سختگیری نمی کنند ^(۵) .

در قوانین کیفری نیز نیت مجرم در تحقق جرم و تعیین مجازات از مهمترین عوامل است و تقسیم جرائم به عمد و شبه عمد و خطای محض روی همین مناسبت در قرآن کریم می خوانیم:

(و من یقتل مومنا متعمدا فجزاوه جهنم خالدا فیها و غضب الله علیه و لعنه و اءعد له عذابا عظیما) ^(۶) .

«کسی که مومنی را به عمد بکشد، جزای او دوزخ است و خداوند بر او خشم می گیرد و او را لعن می کند و برای وی عذابی بزرگ، آماده می سازد».

در قوانین کیفری اسلام قتل عمد موجب قصاص است و به حکم آیه شریفه قاتل عمدی شخص مومن با وجود تحمل قصاص از عقوبت آن جهان نیز رهائی ندارد.

و درباره قتل خطاءئی می فرماید:

(و ما کان لمومن اءن یقتل مومنا الا خطاء و من قتل مومنا خطاء فتحریر رقبه مومنه و دیه مسلمه الی اءهله الا اءن یصدقوا) ^(۷) .

«هیچ مومنی را این حق نمی رسد که مومنی را به قتل برساند مگر این که قتل خطاءئی باشد، کسی که مومنی را به نحوخطاءئی بکشد، به عنوان کفاره آزاد کردن یک بنده بر عهده اوست، و همچنین باید خونبهای مقتول را به ورثه او تسلیم کند، مگر این که وارث خونبها را عفو کند».

چنان که می بینیم اثر خارجی قتل در تمام موارد -خطاءئی، عمد، شبه عمد- یکسان است ولی قانونگذار کسی را که به خطا مرتکب آدم کشی شده، به دیده قاتل عمد نمی نگرد و حتی بین عمدی و شبه عمدی ننیز فرق می گذارد و این تقسیم روی «نیت » قاتل است.

با این همه باید دانست که حقوق از علوم اجتماعی است و تنها به حوادثی می پردازد که در اجتماع روی می دهد و تازمانی که اراده شخص مظهر خارجی پیدا نکند، از موضوع این علم خارج است. درحالی که اخلاق هم به اعمال ظاهری و هم به عوامل درونی انسان توجه دارد.

در روایتی از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است که مرد اعرابی شرفیاب محضر رسول خدا(ص) شد، عرض کرد:

«الرجل یقاتل للمغنم والرجل یقاتل لیذکر، والرجل یقاتل لیری مکانه، فمن فی سبیل الله؟»«یک نفر به منظور ست یافتن به غنیمت پیکار می کند شخص دیگری برای این که نامش زبانزد مردم شود، می جنگد.و مردی دیگر برای این که شهامتش مورد توجه قرار گیرد، نبرد می کند. عمل کدام یک از اینها برای خدا و در راه خداوند است؟».

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

«من قاتل لتکون کلمه الله هی العلیا فهو فی سبیل الله » ^(۸) .

«مجاهد در راه خدا کسی است که قتال می کند و نیتش برتری یاری تعالی و پیروزی آئین الهی است ».

رسول اکرم(ص) فرموده است:

«من بات و فی قلبه غش لاخیه المسلم بات فی سخط الله و اءصبح کذلک حتی یتوب » ^(۹) .

«کسی که شب را بگذراند و دلش به برادر مسلمان خود ناخالص و آمیخته به بدبینی باشد، آن شب را در غضب الهی می گذراند و اگر صبح کند و همچنان دلش نسبت به وی ناپاک باشد، بازهم در غضب الهی است تا زمانی که توبه کند ودلش را از بدبینی تطهیر نماید».

ناگفته نماند که اجتماعی بودن حقوق مانع از کاوش درباره مبنای درونی اعمال شخص نیست، همچنان که زندگی فردی را در برابر حیات اجماعی