خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق

با فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق شامل 41 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اخلاق و حقوق / وسعت قلمرو اخلاق :

بعضیها اخلاق و حقوق را بسان دو دایره ای دانسته اند که در پاره ای نقاط یکدیگر را قطع می کنند، مگر این که ادعا شود که اطاعت از قوانین و دولت مشروع از قواعد اخلاقی است زیرا در این صورت هیچ تفاوتی میان اخلاق و حقوق باقی نمی ماند ^(۱) .

استاد آمریکائی «کوهن » حتی مقررات راهنمائی و رانندگی را که به طور معمول برای مثال درباره قواعد خارج از قلمرو اخلاق گفته می شود، بی رابطه با اخلاق نمی داند زیرا درست است که اخلاق در این باره که باید از سمت راست یا چپ جاده عبور کرد، حکمی ندارد، ولی چون به کار نبستن آنها باعث می شود که به راننده ودیگران صدمه بدنی وارد شود، لزوم این رعایت یک مساله اخلاقی است که حقوق نمی تواند نسبت به آن بی تفاوت باشد ^(۲) .

شاید صحیح این باشد که بگوئیم: اخلاق و حقوق بسان دو دایره ای هستند که قطردایره اخلاق از دایره حقوق بیشتر است، اصولا تمایل حقوق بیشتر به سمت عقب ماندن از اخلاق است و معمولا اخلاق بر حقوق پیشی می گیرد و بدینسان به مثابه عامل مهم جهش های حقوقی بعدی به کرسی می نشیند. حقیقت آن که اخلاق در نتیجه ساخت خود به طورغیر قابل مقایسه ای پوینده تر و توانمندتر و انقلابی تر و متحرک تر است و بیشترمتوجه آینده می باشد ^(۳) .

مثلا حقوق حکم می کند که توانگر زکات و خمس و سایر حقوق واجب شرعی خود بپردازدو اگر کسی حقوق واجب خود را پرداخت، از نظر حقوق، تکلیف دیگری ندارد.

ولی اخلاق حکم می کند علاوه بر پرداخت حقوق واجب، حقی در اموال خود برای سائل ومحروم قرار دهد. (و فی اموالهم حق للسائل و المحروم) ^(۴) . (یعنی پرهیزکاران علاوه بر واجبات، بر خود لازم می دانند که در راه خدا از اموال خویش به سائلان ومحرومان انفاق کنند).

در روایتی که از منابع اهل بیت علیهم السلام رسیده، نیز تاکید شده که منظور از «حق معلوم » چیزی غیر از زکات واجب است.

در حدیثی از امام صادق(ع) نقل شده است که فرمود: «لکن الله عزوجل فرض فی اموال الاغنیاء حقوقا غیر الزکاه فقال عزوجل: (والذین فی امولهم حق معلوم للسائل) فالحق المعلوم غیر الزکاه و هو شی یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله یجب علیه ان یفرضه علی قدر طاعته و سعه ماله فیودی الذی فرض علی نفسه ان شاء فی کل یوم و ان شاء فی کل جمعه و ان شاء فی کل شهر…» ^(۵) .

(ولی خداوند متعال در امواال ثروتمندان حقوقی غیر از زکات قرار داده از جمله این که فرموده است:

در اموال آنها حق معلومی برای سائل و محروم است، بنابراین «حق معلوم » غیراز زکات است و آن چیزی است که انسان شخصا برخود لازم می کند که از مالش بپردازد.

برای هر روز و یا اگر بخواهد در هر جمعه و یا در هر ماه).

به این معنی همیشه در اموال نیکوکاران حق برای سائل و محرم است این تعبیر به خوبی نشان می دهد که آنها خودشان را اخلاقا در برابر نیازمندان و محرومان مدیون می بینند و آنان را طلبکار و صاحب حق می شمرند، حقی که به هر حال باید پرداخت شودو هیچگونه منتی در پرداختن آن نیست.

این حق اخلاقی بالاتر از حقوق واجب است دسته بزرگی از قوانین کیفری از قواعداخلاق متاثر شده است. قتل، دزدی، کلاهبرداری، خیانت در امانت و هتک ناموس ومانند اینها از اعمال منافی اخلاق است که به وسیله قانون نیز منع شده است. ودرجه بندی بعضی جرائم، بر حسب عمد و شبه عمد و غیر عمد بودن، لزوم سوء نیت مجرم و معافیت از مجازات در دفاع مشروع، از نشانه های نفوذ اخلاق در این گونه قوانین است.

حقوق کیفری، همیشه سعی دارد عدالت را در اجرای قانون رعایت کند ولی در اسلام در امور کیفری به دادرس اجازه داده شده تمام جنبه های اخلاقی و اجتماعی جرم را درنظر بگیرد و از خشکی اجرای قانون بکاهد.

درباره قصاص در قرآن مجید آمده است : (یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلی الحر بالحر والعبد بالعبد والانثی بالانثی فمن عفی له من اخیه شی فاتباع بالمعروف و اداء الیه باحسان ذلک تخفیف من ربکم و رحمه فمن اعتدی بعدذلک فله عذاب الیم) ^(۶) .

«ای مومنان بر شما قصاص خون کشته شدگان واجب شده است به این ترتیب که آزاددر مقابل آزاد و بنده در مقابل بنده و زن در عوض زن کشته شود. هرگاه ولی دم-یعنی وارث مقتول- که با قاتل برادر دینی است، به نفع او چیزی را عفو کند، قاتل باید آن را موافق با شرع بپذیرد و خونبها را با احسان به ولی دم پرداخت کند.

حکم عفو، تحفیفی از جانب پروردگار شما و رحمتی از جانب او است. هرگاه کسی پس ازعفو، تعدی کند یعنی در مقام انتقامجوئی از قاتل برآید، عذابی دردناک در آخرت مخصوص اوست ».

آری به موجب قانون قصاص در قتل عمد، قاتل باید اعدام شود ولی طبق حکم اخلاق اولیاء دم میان عفو و دیه و قصاص مخیر هستند. و چون آئین دادرسی اختیار بیشتری به قاضی داده، لذا در غالب احکام جزائی اخلاق اثر فراوان دارد.

قرآن مجید در عین حال که حکم قصاصی را امضاء فرموده است، بیشتر مسلمانان رابه عفو و صبر توصیه می فرماید (فمن عفی و اصلح فاجره علی الله انه لا یحب الظالمین) ^(۷) پس از آن که کیفر هر بدی و آسیب و خسارت را که بر کسی وارد شود، سیئه و خسارت و آسیبی همانند آن تعیین کرده است، عفو کنندگان و اصلاح کنندگان رابه اجر الهی نوید داده، آنگاه جهت رفع تعدی و تجاوز در کیفر، محبت خود را ازستمکاران و متعدیان سلب فرموده است.

و در آیه دیگر می خوانیم: (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین) ^(۸) .

«اگر در مقام عقوبت و کیفر باشید، همانند عقوبت و لطمه ای که بر شما وارد شده است، عقوبت کنید و اگر بردباری ورزید، یعنی از کیفر عقوبت درگذرید، این صبر وگذشت برای شما بهتر است ».

دلیل مزیت عفو و صبر در مقابل عقوبت همانا اجر الهی است که به هیچ وجه باگرفتن خونبها یا تشقی حس انتقام قابل مقایسه نمی باشد.

راضی شدن به خونبها در مواردی که جهت تدارک معیشت وارث باشد، بسیار پسندیده است و نوعی از انواع عفو به شمار می آید و با این نوع تصفیه خصلت احسان در هر دوطرف به صورتی بس عالی و کامل تجلی می کند ^(۹) .

ضابطه جدائی اخلاق و حقوق

اگر فردی بتواند از اجتماع برکنار شده و به تنهائی زندگی کند، الزام تکلیفی متوجه او نیست ولی آنگاه که عضویت جامعه را پذیرفت،یعنی خواست از دیگران استفاده کند، بناچار او نیز مکلف است که برای دیگران مفیدباشد و گرنه انگل و طفیلی خواهد بود.

جامعه برای آسایش و امنیت خود قوانینی ض