خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ شامل 84 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله امامی کاشانی ۱۶/۱۰/۱۳۷۹ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین نحمده و نستعینه و نشکره و نتوکل علیه و نعوذبه تبارک و تعالی من شرور انفسنا و سیئات اعمالنا و نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله صلی الله علیه و آله سیما بقیه الله فی ارضه.

قال الله العظیم: من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه.

اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن صلواتک علیه و علی آبائه فی هذه الساعه و فی کل ساعه ولیا و حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا و عیناحتی تسکنه ارضک طوعا و تمتعه فیها طویلا.

بحثم در خطبه ی اول پیرامون راستی و راستگویی بود در خطبه ی پیش عرض کردم راستی به صدق در کتب اخلاق پژوهشگران اخلاق محدثین اخلاق با بحث آیات و احادیث شریفه صدق را به پنج بخش تقسیم کردند بحثم در بخش اول بود صدق در سخن بخش اول صدق در نیت بخش دوم است صدق در عمل بخش سوم است صدق در استقامت در راه بخش چهارم است و صدق در متخلق بودن انسان به همه ی اخلاقهای پاک بخش پنجم است گرچه بعضی شش قسمت کردند که وقتی به بحث این جهت برسم عرض می کنم که می تواند بحث دوم و سوم و بخش دوم و سوم دستشان گردن همه باشد و به یک اصل باز گردند در هر حال بحث اول ما صدق در گفتار بود صدق در گفتار دو کمال است یعنی یک کمال این است که انسان مطابق با آنچه که هست بگوید حالا صدق یعنی چی؟ کذب یعنی چی؟ بحثی که در کتب منطق کردند این یک بحث مدرسه ای و حوزوی است وبحثی که سخنرانی و خطابه بیاید نیست اما آنچه مقصود از صدق است این است که انسان آنچه که حقیقت می بیند و آنچه که حقیقت می داند آن حقیقت را بگوید آنوقت این گفتن حقیقت دو نوع ست یک نوع کمالی است که آدم راست بگوید من آمده ام راست بگوید آمده من این جنس به این مبلغ خریدم راست بگوید و همچنین در تمام امور در خانه بازار مدرسه اداره محل کار و همه ی شئوون زندگی راست بگوید که این بحث را برمی گردم به یک توضیح عرض می کنم که تکمیل بحث خطبه ی قبلم است اما نوع دومش هم عرض کنم که آن کمال دوم است و آن این است که انسان الفاظی را که به زبان جاری می کند این الفاظ وقتی با خدا حرف می زند با خدا با توجه حرف بزند و درست بگوید مثلا آنجا که می گوید ایاک نعبد و ایاک نستعین یعنی خدایا من تو را عبادت می کنم و از تو کمک می گیرم حالا اگر انسان عبادت هواها کرد کرنش در برابر شهوات کرد اگر انسان از همه چیز کمک گرفته اید از خدا از اندیشه غلط کمک گرفت از آنچه بگوید و بنویسد برخلاف کمک گرفت از شیطان کمک گرفت از خدا نگرفت به زمین هی چشمش رادوخت به غیب بی توجه بود این خود کذب است نه آن کذبی که انسان بامردم مطلبی بگوید بر خلاف این یک راز و رمز با خداست که در مناجات آدم راست بگوید با خدا در لحظات سحر آدم راست بگوید با خدا خدایا من از تو کمک می جویم تو به من کمک کن این مرحله ی اول صدق است حالابرگردم به همان عرض اولم که راستگویی است در محیط اجتماع و در جامعه و نسبت به حقوق مردم زندگی خانواده مدرسه بازار و خیابان و شرایطی که دارد این صدق که در برابرش کذب است اولا یک اثر روانی دارد درانسان صدق کذب هم یک اثر روانی دارد در انسان این اولا ثانیا صدق یک اثر اجتماعی دارد نسبت به جامعه و کذب یک اثر اجتماعی دارد در جامعه سوم صدق یک اثر غیبی و باطنی دارد که در قیامت و برزخ باز می شود وکذب هم آن اثر را دارد که در قیامت و برزخ باز می شود به هر سه این مرحله آیات شریفه ی قرآن و احادیث مبارکه ی ما نه به این نظمی که بنده عرض کردم این نظم را به سلیقه ی خودم تنظیم کردم البته افرادی که درسلیقه ی بالایی هستند چه بسا از این آیات مبارکه نظم و نظام و انسجام خیلی زیباتری را بوجود بیاورند آنچه به عقلم و به ذهنم رسیده و اماآنچه که مربوط است به روان انسان در احادیث ماست از جمله این حدیث از امام مجتبی صلوات الله و سلامه علیه که می فرمایند آن حضرت «الصدق طمانینه و الکذب ریبه » البته از پیغمبراکرم صلی الله علیه و آله و سلم هم این حدیث نقل شده ولی این مفاد به دو بیان این بیان که عرض کردم از رسول اکرم است «الصدق طمانینه و الکذب ریبه » یعنی کذب قلق است و اضطراب ریبه یعنی قلق النفس و اضطرابها دروغ آدم را مضطرب دارد راستگویی آدم آرام دارد اما متنی که از امام مجتبی علیه السلام است به این صورت است می فرمایند: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم(دع ما یریبک الی ما یریدک) چیزی که تو را مضطرب دارد رها کن برو به سراغ آنچیزی که تو را آرام می کند بعد می فرماید:

(فان الصدق طمانینه و الکذب ریبه) صدق آدم را آرام می کند کذب آدم را مضطرب می کند بنابراین اثر روانی صدق آرامش است برای این که می گویم من باز گفتم حق همین است گفتم می آیم می روم گفتم این مبلغ خریدم همین است اینقدر می فروشم همین است سود من هم همین اندازه است این آرام است آدم راستگو آرام است آدم دروغگو مضطرب یک بیان دیگری است در بخش دیگری است که بنده آن بخش را به این بخش وصلش کردم و ازآن قسمت می خواهم استمداد کنم برای توضیح این قسمت و آن بخش تحت عنوان آرامش انسان و سماحه النفس یعنی بزرگواری انسان در برابر نکدالنفس یعنی تصدیع انسان انسان بزرگوار نه انسان پست در او آدم راستگو یک بزرگواری دارد ببینید چقدر این بیان، بیان زیبایی است که نشان می دهد این حقیقت آرامش را و طمانینه را و بزرگواری را این حدیث را بخاری در صحیح بخاری از جابر بن عبد الله انصاری از رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نقل می کند که رسول اکرم فرمود و بحق رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشتری سمحا اذا قضی سمحا اذا اقتدی خدا رحمت کند آدمی را که در وقتی می فروشد جنسی را با سماحت است و با بزرگواری می فروشد وقتی می خردسمحا با بزرگواری می خرد وقتی قاضی علیه اش حکم می کند با بزرگواری حکم قاضی را تلقی می کند وقتی قاضی به نفعش حکم می کند با بزرگواری حکم قاضی را دریافت می کند بنابراین در تمام حالات از یک سماحت و مجد وعزت و طمانینه و آرامی برخوردار است این انسان چرا برای این که دغلی در کارش نبوده نیرنگ نزده وقتی انسان رفت سراغ نیرنگ روحش عوض می شود آنقوت است که جور دیگر حقایق را می بیند یعنی به طور کلی قلب می کند حقیقت را وقتی که رفت به سراغ این که بهم بریزد کار را و لذاآنجا که به سراغ بهم ریختن رفت به جای سکون نفس مضطرب می شود این اضطراب یک زایشی برای آن دارد و آن چیزی که می زاید توجیه است توجیهش هم این است که آنچه باطل است حق می بیند به عبارت دیگر راستی رانمی چشد تلخی دروغ را احساس نمی کند آدم دروغگو تلخی دروغ را و ناکامی دروغ را و فقد شخصیت دروغ را نه می کشد نه درک می کند نه دنبال می کنداین یک حقیقتی است و لذا می بینید که وقتی ملا چراغ الدین رومی همین مطلب را بیان می کند بر این اساس بیان می کند.

چون شود از رنج و از ذلت سلیم طعم صدق و کذب را باشد علیم وقتی بیماری کذب را ندارد وقتی بنابر فرد او راستگویی دارد سلیم است از بیماریهای کذب آنوقت است که شیرین صدق رامی چشدو تلخی کذب را احساس می کند ولی اگر اهل دروغ بود این رنجور است این بیمار است بیمارمزه ها را درست نمی فهمد بیمار آن دروغش را شیرین حساب می کند مشکل اینجاست روح اینجا سقوط می کند انسانیت اینجا له شده آنجایی که سماحه لگدکوب بشود بزرگواری زیر چکمه ی هوا و هوس انسان قرار بگیرد دراینجاست که انسان آنوقت می آیند سراغ آن حالات و آن روحیات در حجاب قرار می دهد حق را صدق و حقیقت را دورش را دیوار می کشد دیواری است ضخیم که هرچی هم وجدان فریاد کند این درست است نمی شنود اصلا درست نمی کند می گوید راه همین است که من می روم این صدق است پس بنابراین این اثر روحی و روانیش است در اجتماع آدم دروغگو بی شخصیت است اگرحالا هم درست بگوید در آن جلسه هم درست بگوید همه به اش بگویند آفرین بارک الله چنین و چنان هستید پس فردا نفرینش خواهند کرد چند سال دیگر لعنش خواهند کرد نمی شود آدم قلق باشد و دغل و در جامعه بزرگ باشد و بزرگوار قطعا نمی شود خدا پرده برمی دارد حالا یک سال برنداردولی بعد از مدتی پرده از روی انسان برمی دارد آدم می شود بی شخصیت دراجتماع و لذاست که صدق عظمت و عزت اجتماعی می دهد به انسان و کذب برخلافش است و اما این نکته در آخرت چه جور پیش می آید در آخرت همان کذب خودش را نشان می دهد آبرو می برد آن آبرویی که بخشش از دنیا رفته بودبخش اعظمش آنجا می رود و حدیثی که از صحیح بخاری خواندم و یک بخشش درباره ی صدق و کذب خواندم حالا بخش دیگریش را از لسان پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم عرض می کنم یاایهاالناس من عمل منکم لنا علی عمل فاکتمنا منه مخیطا ظاهرا مخیطا باشداینجور در صحیح بخاری فما فوقه فهو ضال یاتی به یوم القیامه اگرکسی کاری برای ما بکند و بعد یک نخ از این کار ببرد سود ببرد از ماکتمان کند فاکتمنا منه کتمان کند ما را از این چیز این در قیامت محشور می شود ضال یعنی صاحب ضل در قرآن کریم در سوره ی آل عمران آیه شریفه ۳۵۱ می فرماید ومن یضلل یاتی به بما ضل یوم القیامه آنچه ضل می کند و دروغ می گوید و پنهان می کند و سود می برد با همان محشورخواهد شد این سوره ی مبارکه ی آل عمران عذر می خواهم عرض کردم آیه شریفه ی ۱۶۱ و اما آن حدیثی که نقل کردم آن حدیث از صحیح بخاری بود واز سنن ابی داود بود سنن ابی داود حدیث ۳۵۸۱ در همینجا این حدیث است در توضیح این که پیغمبر اکرم می فرماید در قیامت افرادی می آیند شتری بر دوش گرفتند شتری بر گردنشان است سر شتر اینور پای شتر آنور با یک افتضاح وارد می شوند می آیند جلوی من می گویند یارسول الله اغثنی یارسول الله به فریادم برس که باری بر دوشم گذاشتم سنگین است مراناراحت کرده همه نگاهم می کنند آبرویم رفته رسول اکرم می فرماید لااغنی منک شیئا هیچ نمی توانم به تو کاری بکنم من انا بلغتک من به دنیاحرفم به تو زدم یکی دیگر می آید علی عاتقه فرس یک اسبی این اسب راگرفته یعنی پول برای کاری فرستاده برای کاری رفته کاری برای کسی انجام داده پولی گرفته و این پول را مخفی گرفته به قول شما پورسانت گرفته نه به قول شما نمازگزارها به قول بعضیها که می روند و عرض کنم حضور شما یک پولهایی می گیرند خلاصه این مرد اسب گرفته با آبروریزی وارد محشر می شود خدا او را، آبرویش را می برد در محشر قیامت عرض می کندیارسول الله می آید جلوی من می گوید یارسول الله اغثنی به فریادم برس می فرماید انی لااغنی عنک منک شیئا انی بلغتک من قبلا به تو گفته بودم باید آنوقت گوش بدهید خلاصه حالا ممکن است یک نفر که صحبت من رامی شنوند یا اقوالی را می شنود دیگر الان دیگر دیگر شتر نمی گیرند و اسب نمی گیرند الان در معامله می روند می خورند مثلا یک میلیون دلار می گویندیک و نیم کردیم دو میلیون می گویند سه میلیون یک پانصد هزار دلاری صدهزار دلار این دلار الان وقتش دیگر پیغمبر دیگر این دلار در قیامت می گوید آن خدا نشان می دهد آن دیگر آبرویش می رود پیغمبر اکرم می فرمایند و ان اخذ الصامت صامت در لغت می گویند الدرهم و الدینارصامت الذهب والفضه در لغت می گوید الصامت با صاد الذهب و الفضه طلااگر طلا گرفت اسکناس گرفت دلار گرفت همان بالای سرش است وارد قیامت که می شود این پولها بالای سرش است پولها بالای سرش است این روزگار است این روزگار است چقدر خیانت به بیت المال چقدر خیانت به اموال عمومی چه دروغها چه خلافها چه هزینه ها چه هتلها چه خرجهایی گردن این تشکیلات وآن تشکیلات عمومی گذاشتن خوردند و بردند و از طرف گرفتند و مسلمانی زدن و خود متدین خواندن به کربلا رفتن به نماز خواندن و روزه گرفتن اللهم لک صمت و علی رزقک افطرت علی رزق شیطان افطرت چه ادعاها باسمه تعالی نامه می نویسد باسمه تعالی ته اش می نویسد و من الله التوفیق ضمیر باسمه به خدا که برنمی گردد عزیزم به آنی که در دلت است برمی گردد مراجعه کن ببین چیه موضع این است که بیماری کذب را احساس نکرده انسان و لذا نمی فهمد که مریض است من الله التوفیق من الهوی والهوس توفیق من المکر توفیق من التزویر توفیق من الشیطان توفیق این چه مالهایی است این چه زندگی است بیایید زندگی درست بکنید بیاییم زندگی درست بکنیم لقمه مان درست باشد مقاممان درست باشد سخنی که می گوییم رایی که از مردم می گیریم من رای می گیرم که برای شما وقتی مثلا در مجلس رفتم چنین کنم در شورای شهر بودم چنان کنم در کجا چه کار کنم بعد یادش برود آدم، مردم یادش برود آدم، مردم اینها همه دروغ است اینها همه زندگی است که هم دنیای آدم را کوچک می کند انسان راساقط می کند آخرت انسان را ساقط می کند معنویت را از آدم می بردجامعه ی انسان را جامعه ی مضطرب می سازد این معنای این است که انسان صادق اگر باشد هم روحش آرام است هم جامعه اش آرام است فکرش آرام است زندگیش آرام است بنابراین ما با استمداد از خدا ما با استغفار باتوبه با توجه از خدا استمداد کنیم که واقعا صادق باشیم و درست عمل کنیم عرضم