خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷

با فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ شامل 117 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۱۶ / ۱۱ / ۱۳۷۷ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین باری ء الخلائق اجمعین الذی بعد فلا یری و قرب فشهد النجوی تبارک و تعالی و الصلاء و السلام علی اشرف الانبیاء و افضل السفراء و خاتم الرسل محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین المعصومین ، اوصیکم عبادالله و نفسی بتقوی الله فان خیر الزاد التقوی ، خود و برادران و خواهران نمازگزار را به رعایت تقوی سفارش و توصیه می کنم که در این راه پر فراز و نشیبی که در پیش داریم بهترین زاد و توشه تقوی است رعایت احکام و حدود الهی بارها عرض شده است که کسب مراحل عالیه تقوی کار چندان سنگین ومشکلی نیست ولی باید از مراحل اولیه و زندگی روزمره شروع کرد و از خداوند کمک خواست و با کمک الهی انسان می تواند به مراحل عالیه هم برسد مثل همه فضائل نفسانی که انسان می تواند به این زیورها خود را یار آید و با همت و کوشش و تلاش و از مسائل ریز و جزئی شروع کند از داخل خانه و زندگی برخورد و رفتارها با زن و فرزند و بستگان و فامیل و همسایگان اهل محل اهل شهر اهل کشور محیط اداری و همکاران و به هر حال بندگان خدا در این روابط گوناگونی که پیش می آید انسان می تواند با رعایت احکام الهی و این که قبل از عمل بررسی کند و رضایت خدا را در نظر بگیرد می تواند به مراحل عالیه تقوی هم برسد امید است خداوند به همه ما عنایت کند و بتوانیم انشاءالله این فضیلت عالیه انسانی را مراتب بالایش بدست بیاوریم انشاءالله .

ما در خطبه اول بحثی داشتیم تحت عنوان شکل حکومت اسلامی از دیدگاه قانون اساسی این بحث رسید به بند ششم اصل دوم قانون اساسی من امروز به خاطر این که وقت هم کم هست اصل این بند ششم را می خوانم و قسمتی از آن را با یک آیه شریفه کمی توضیح می دهم و مابقی اش را احاله می کنیم به آینده.

بند ششم به این کیفیت هست همینطور که می دانید اصل دوم به اینگونه شروع می شود که نظام جمهوری اسلامی نظامی است مبنی بر بند یک ایمان به خدا یکی یکی گفته شد وتوضیح داده شد بند ششم این است یعنی نظام اسلامی این مبانی را دارد کرامت و ارزش بالای انسان و آزادی تواءم با مسوءولیت او در برابر خدا که از راه:الف – اجتهاد مستمر فقهای جامع الشرایط بر اساس کتاب و سنت معصومین سلام الله علیهم اجمعین .

ب – استفاده از علوم و فنون و تجارب پیشرفته بشری و تلاش در پیشبرد آنها.

ج – نفی هرگونه ستم گری و ستم کشی و سطله گری و سلطه پذیری که از راه این سه بند گفته می شود و بعد قسط و عدل و استقلال سیاسی اقتصادی اجتماعی فرهنگی وهمبستگی ملی را تامین می کند این یکی از بندهای اصل دوم هست ، روشن است که قسمتهای مختلف این بند احتیاج به توضیح دارد و طبیعی است که در یک خطبه نمی شودهمه ء اینها را بررسی کرد من امروز فقط مساله کرامت و ارزش والای انسان را مختصری توضیح می دهم با آیه ء که این مطلب دارد و بقیه بعد انشاءالله همه این آیه شریفه را خواندیم شنیدیم می دانیم اعوذ بالله من الشیطان الرجیم ، بسم الله الرحمن الرحیم ((ولقد کرمنا بنی آدم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقناتفضیلا)) ملاحظه می کنید اول آیه لقد کرمنا بنی آدم، آدم زادگان را ما مکرم قرار دادیم کرامت به شان عنایت کردیم آخر آیه و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا آنها را تفضیل و بررتری دادیم اینجا این بحث مطرح شده است که کرامت چه چیزی است ماهیت کرامت چیه و با تفضیل و برتری چه تفاوتی می کند که این دو تعبیر در این آیه شریفه آمده است اینجابحث تفسیری مطرح نیست و مطالبی که علمای تفسیر فرمودند ولی قدر مسلم و اجمال این است که کرامت به معنی اعطای یک امری است که به آن شی ء مکرم یا شخص مکرم ویا طبیعت مکرم به ذات او عنایت می شود به دون مقایسه با چیزهای دیگری طبیعت خاصی را ذاتا بر توابع دیگر احترام خاصی بهش می دهند یا مطلبی و چیزی بهش می دهند که بواسطه آن مکرم می شود آدم زادگان اینجا دیگر مطرح نیست نژاد مطرح نیست مکان مطرح نیست علم مطرح نیست تقوی مطرح نیست فضائل اکتسابی مطرح نیست آدم زاده بودن موضوع بحث هست آدم زاده و فرزندان آدم مکرمند چرا چون این امتیاز به آنها داده شده با همه دیگر حیوانات تفاوت دارند که قدرت تشخیص و محاسبه یا به عبارت دیگرنطق و عقل به آنها عنایت شده است فرزندان آدم موجودان زنده و جانداری هستند حیات دارند اما این موجود زنده با دیگر موجودات زنده یک تفاوت جوهری دارد یک تفاوت ذاتی دارد یک چیزی به او عنایت شده است که در طبیعت او و در ذات او قرار داده شده است که به هیچ حیوان دیگری و زنده دیگری عنایت نشده است و آن مساله ء نطق یا عقل هست و درک هست و تشخیص و شناخت هست این طبیعت این کرامت را به او عنایت کردیم این طبیعیت را ما مکرم قرار دادیم احترام خاصی به خاطر داشتن این امتیاز هست که طبعا مساله ء حقوق بشر از اینجا سرچشمه می گیرد که بشریت و ذات انسانی او و آدم زاده بودن او موضوع بحث هست که آدم را نمی شود یک حیوان جنگلی حساب کرد نمی شوداو را همینطور اسیر کرد نمی شود همینطور او را گرفت نمی شود همینطور با او برخورد کرد نمی شود او را صید کرد نمی شود او را به قتل رساند نمی شود او را همینجور به کار گرفت و دهها چیزهای دیگری که به دلیل بشر بودن یا آدم بودن این کرامت را و این احترام را به او دادیم و این منشاء بسیاری از احکام الهی هست احکام اسلامی هست که در جای خودش مفصل بحث شده است من اینجا بحث حقوق بشر ندارم و در گذشته تقریبا یک دور ما اینجا یک بحث حقوقی داشتیم که قسمتی از این حقوق را آنجا صحبت کردیم آیه شریفه می گوید بنی آدم مکرمند و اینها ما کرمناهم فی البحر اجازه بهشان دادیم در دریا در خشکی باید گفت در این فضا و در این کره زمین و در این فضای زندگی اینها حرکت می کند و ازنعمت خدا استفاده می کنند و رزقناهم روزی به آنها دادیم از پاکیزه ها و طیبات از چیزهای پاکیزه روزی بهشان دادیم ولی همین بنی آدم مکرم فکر نکند در مجموعه ء آفرینش و دربین همه ء موجودات این تعبیر که می گویند گل سرسبد هستید نه خیر گل سرسبد هستی نیست در هستی موجودات دیگر هستند که از انسان برترند فضلناهم علی کثیر ممن خلقناولی این بنی آدم مکرم را که کرامت دارد نسبت به بسیاری از مخلوقات خود فضیلت و برتری دادیم ولی هستند موجوداتی و مخلوقاتی که آنها افضل از انسان هستند که تفضیل وتفاضل در موقع مقایسه است یعنی بنی آدم را وقتی با دیگر موجوداتی که در جهان هستی هستند مقایسه می کنید هستند برخی از موجوداتی که افضل از انسان هستند اما انسان بربیشتر از موجودات برتری دارد و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا پس هستند بعضی از موجوداتی که برتر از انسانند بنابراین کرمنا با فضلنا این تفاوت را کرد که کرمنا یک خصیصه ذاتی است به انسان داده شده است که ظاهرا این عقل و نطق و ادراک است قدرت محاسبه است قدرت تشخیص است اراده انتخاب است که اینها تابع عقل است و تفسیرش درجای خودش بحث شده است اما برتری و تفضیل در مقایسه با موجوداتی که انسان بر بسیاری از این موجودات برتری دارد خوب حالا این کرامت ممکن است در بعضی از افراد یابرخی از قسمتهای به اصطلاح اقشار انسانی به دلیل یک مسایل اکتسابی بیشتر بشود آن یک بحث جدایی هست کسی که تقوی دارد قهرا برتر از کسی که بی تقوی است ان اکرمکم عند الله اتقاکم گرامیترین شماست با تقوی ترین شماست گرامیتر است یعنی کرامت بیشتر دارد یا کرامت ذاتی دارد با اکتساب تقوی یک فضیلت دیگری را کسب کرده غیر از این که درک و نطق و عقل محاسبه و اراده دارد با استفاده از این فضیلت و مایه کرامت پرهیزکاری را پیشه کرده اطاعت خدا را پیشه کرده بنده خالص خدا شده طبعا کرمنا یا اکرم حساب می شود یعنی اکرم و کرامت بیشتری برای او قائل هستیم به دلیل تقوی است یا مثلا دانشمند شد هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون معلوم است که هر دو انسانند هر دوهمان کرامت ذاتی انسانی را دارند اما آن انسانی که کسب ددانش کرده طبعا مساوی نیست با آن کسی که بی دانش است این برتر هست همینطور دیگر فضائل مثل مجاهدت که بازدر آیات شریفه هم آمده است بنابراین این که در قانون اساسی در اول این بند ششم می گوید که کرامت و ارزش والای انسان یکی از مبانی حکومت اسلامی است یعنی در حکومت اسلامی انسان بما هو انسان ارزشمند هست در حکومت اسلامی اگر کسانی هستند که اقلیت های دینی هستند یا اصلا به دینی متدین نیستند ولی دل قلمرو حکومت اسلامی زندگی می کنند یا حکومت اسلامی با دیگر کشورها و با دیگر اجتماعات ارتباطاتی دارد انتهایی هستند با اسلام سر و کاری ندارند ولی این ارتباطات در حکومت اسلامی موردمحاسبه است بنابراین مسئله کرامت اسلامی یکی از مبانی حکومت است یعنی در مسائل حکومتی به این اصل توجه شده بعد آزادی دنبال این جمله است یعنی انسان آزادهست یعنی اراده دارد یعنی مخیر است می تواند نماز جمعه بیاید می تواند نیاید می تواند جای خوب برود می تواند جای بد دارد می تواند کار خیر انجام بدهد می تواند انجام ندهد توانایی دارد اراده دارد اختیار دارد آزاد است اما در مبانی حکومت اسلامی تواءم با مسئولیت در برابر خدا یعنی انسان آزاد است این آزادی مسئولیت دارد انسان آزاد مسئول یعنی می تواند هر عملی را مایل است انجام دهد اما پاسخگو هم باشد در درجه اول پاسخگو در برابر خدا هر چه به زبانش آمد می تواند بگوید هر چه به قلمش آمد می تواندبنویسد هر چه برایش آوردن می تواند بخورد هر لباسی می تواند به پوشد هر محلی می تواند برود بله آزاد است منتهی با مسئولیت پاسخگو هم باشد اگر فردا به اش گفتن چرا این کار را کردید چرا این حرف را زدید چرا این غذا را خوردید چرا این لباس را پوشیدید باید پاسخگو باشد و طبعا این آزادی با مسئولیت در برابر خدا و مسئولیت در برابر خدا مربوطبه روز قیامت است و انسانها هر کاری می توانند می کنند بعد روز قیامت یک جوری با خدا کنار می آییم خدا ارحم الراحمین است خدا می بخشد خدا می گذرد خدا عفو است غفوراست رحیم است روءوف است از این صفات عالیه ء الهی است و تکیه به این فضایل امیدوار باشد و هر کاری که می خواهد بکند و بگوید که روز قیامت بله بسیار خوب روز قیامت جای خود دارد اما در قانون اساسی وقتی این مطلب را آوردن این مطلب را نیاوردن به عنوان یک نفعی هست یک موعظه که ای انسان مواظب باش که فردای قیامت جلویت می گیرن ازت می پرسن که چنین کردی چنان کردی و اگر اعمال صالحه داشتید اهل بهشت و الا مثلا اهل جهنم نه خیر غیر از مسئولیت در برابر خدا در قیامت خودم استفاده می کند که خدا و خلیفه خدا و حاکم خدا و نظام الهی هم می تواند این سئوال را داشته باشد و به خصوص در شرایط در زمان ما و نظام جمهوری اسلامی ایران حکومت اسلامی می تواند سئوال بکند که چرا چنین کردی یا چرا چنین گفتید چرا چنین نوشتید چرا این عمل را انجام دادید چیزهایی که ممنوع می شود در قانون اسلامی چیزهایی که حرام می شود در شرع مطهر چیزهایی که جایز و مباح است اینها معنایش همین است که قسمتهایی آزاد هست حلال هست مباح هست قسمتهایی هم ممنوع است و یا حرام هست انسان آزاد است اما با مسئولیت در برابر خدا که غیر از مساءله ء قیامت در دنیا هم مسئول هست دربرابر خدا یعنی سئوالتی که حکومت اسلامی می کند وقتی که دادگاهی تشکیل می شود به جرم این که مثلا مشروب خورده است یا مشروب وارد کرده است یا قمار کرده است یا مرتکب فلان جریمه شده است من از این ایفون مقدس به نمونه ها اشاره نکنم این سئوال الهی است این دادگاه الهی است این قاضی از طرف ولی امر منصوب است این قاضی خداست این سئوال و جوابی که آقای حاکم از این آقای متهم این در مبنای حکومت ذکر شده که حکومت اسلامی آزادی با مسئولیت در برابر خدا هم در قیامت و هم در این زندگی و خیلی چیزهایی هست نمی شود در این زندگی گفت طرف آزاد است بسیار خوب باشد روز قیامت هر جوری خدا خواست با او رفتار کند این جای خود در گناهان فردی ممکن است چنین باشد کسی گناهی مرتکب می شود کاری به کار جامعه ندارد کاری به اجتماع ندارد در خفا گناهی مرتکب می شود بعد می رود تنها پیش خدا و روایات و دستورات به ما چنین می گوید که اگر خدای ناکرده شیطان فریبت داد جوان هستی بالاخره انسان معصوم نیست لغزش دارد گناه دارد قبل از این که دیگران متوجه می شوند یا به دیگران بگویید برو پیش خدا و از خدا بخواه که ببخشد و عفو کند و به این کیفیت قضیه راتمام کن و خودت را پاک بکن و التائب من الذنب کمن لا ذنب له اما گناهان و معاصی که جنبه اجتماعی دارد برخورد با جامعه دارد حقوق دیگران که مورد تجاوز و تعدی قرارمی دهد مرتکب نمی تواند بگوید من آزاد هستم بله آزاد هستی ولی مسئولیت هم هست در نظام حکومتی مسئولیت هم هست می بایستی دقت کنید که پاسخگو هم باشید هروقت می خواهید کاری را انجام بدهید بدان در مسائلی که با حقوق اجتماعی مرتبط بشود با جامعه مرتبط می شود باید پاسخگو باشید اگر پاسخ درست دارید و در محکمه عادل وبا عدالت می توانید پاسخ بگویید و بها و نعمت و الا طبعا از این کار باید خودداری بکنید پس این جمله هم که اینجا اضافه شده است در این بند قانون اساسی به طور اجمال به نظرمی رسد این مقدار معنی داشته باشد طبیعی است بقیه ء بخشهایی که در این بند هست اگر توفیقی بود انشاءالله در جلسات بعد چون مطالب متعدد و فراوانی دارد اگر توفیقی پیداپیدا کردیم به عرضتان می رسانیم انشاءالله .

بسم الله الرحمن الرحیم

قل هو الله احدالله الصمدلم یلد و لم یولدو لم یکن له کفوا احد.

خطبه دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله علی آلائه و الشکر علی نعمائه و الصلاء و السلام علی محمد و آله و علی علی امیرالموءمنین و علی الصدیقء الطاهرء فاطمء الزهراء سیدء نساء العالمین و علی الحسن والحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و الخلف القائم المهدی امناء الله فی بلاده و خلفائه علی عباده.

× قبل از هر چیز فرارسیدن بیستمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی را به پیشگاه حضرت بقیءالله عجل الله تعالی فرجه الشریف و ولی امر مسلمین حضرت آیت الله خامنه ای((صلوات نمازگزاران)) و خانواده های معظم شهدا و ایثارگران و جانبازان و همه خوهران و برادران خود تبریک صمیمانه عرض می کنم خدا شاکر هستیم که علی رغم این همه حرفهای بیهوده که کسانی می زدند یا تصوراتی بیجایی که داشتن و فکر می کردن که بعد از پیروزی یک هفته دو هفته یک ماه دو ماه یک سال دو سال می توانند برگردن و همان بساطاولیه را اینجا پهن کنند واقعا باید خدا شکر کنیم که خداوند نقش آنها را نقش بر آب کرد و این نظام مقدس را حمایت کرد و امروز ما شاهد بیستمین سال پیروزی هستیم من برای این که یکی دو جمله در این زمینه می خواهم عرض کنم اجازه بدهید یک جمله ای را از حضرت اباعبدالله سلام الله علیه در دعای معروف عرفه فرموده است و می دانید این دعا واقعایکی از خزاین عجیب معارف و نکات بسیار بلند و جالب هست و بر ما هست که حد اقل هر چند گاه یک بار غیر از خاندن این دعا بر مضامین و مطالب آن با دقت عبور کنید فرازی از این دعا اینجور است بعد از حمد و ثنایی که حضرت می فرمایند یک حمد و ثنای بسیار خاص و عجیبی که مجموعه آفرینش و هستی را مورد بحث قرار می دهد عرض می کندکه ((اللهم انی ارغب الیک و اشهد بالربوبیه لک مقرا بانک ربی و الیک مربی ابتدعنی بنعمئک قبل ان اکون شیئا مذکورا خلقتنی من تراب ثم اسکنتنی الاصلاب آمنا لغیب المنون واختلاف الدهور و السنین غلم ازل زائنا من صلب الی رحم فی تقادم من الایام الماضیه و القرون الخالیه)) تا اینجا ترجمه ساده اش اشاره می کنم خدایا من علاقمند هستم به تو وشهادت می دهم به شما و رب من پروردگار من کسی که من تحت تربیت او هستم تویی اقرار می کنم به این مساله و می دانم که بازگشت من هم به سوی توست خدایا این تو هستی که قبل از این که من چیزی باشم نعمتت توجه کرد و به من عنایت شد و مرا از خاک آفریدی و بعد اسکنتنی الاصلاب در مسیر انسانها و خلقت انسانها عبور تاریخ اتفاقا زیارت حضرت اباعبدالله سلام الله علیه داریم که در لم تنجسک الجاهلیء بانجاسها و لم تلبسک المدلهمات ثیابها اشاره می کنیم به همین که در طول تاریخ بشریت بعد به پیدایش آدم تاظهور شما در این مسیر هم پاک ماندی عرض می کند که در طول این مسیر آمنا لریب المنون از همه حوادث و مشکلات من را حفظ کردید و مامون داشتید در طول سالها و حتی قرنها دهور و سنین و همواره از نسلی به نسلی این حرکت ادامه پیدا کرد در ایام گذشته و قرنهای قبل این مقدمه ذکر می کند نکته مورد بحث و توجه ما اینجاست ((لم تخرجنی لرئفتک بی و لطفک لی و احسانک الی فی دولء ائمء الکفر الذین نقضوا عهدک و کذبوا رسلک ولکنک اخرجتنی راءفء منک و تحنن علی للذی سبق لی من الهدی الذی له یسرتنی وفیه انشاتنی)) خدایا در طول قرنهای طولانی مرا در زمانی که ائمه کفر مسلط بودن حکومتهای کافر بودن آنهایی که عهدتان را نقض کردن آنهایی که پیغمبرانتان تکذیب کردن مرا درآن زمانها به دنیا نیاوردی و در آن مسیر مرا نگه داشتی و مرا آوردی در زمانی که در علم تو روشن بود که چه زمانی مناسب هست که این مزیت هدایت به من عنایت بشود من را درآن زمان آوردی رافء منک و تحننا علی در این زمان اخرجتنی و له یسرتنی و فیه انشاتنی در چنین شرایطی امکانات فراهم شد و مرا در این شرایط رشد دادید و من در شرایطی قرارگرفتم که اسلام ظهور کرده است اسلام حاکم است و در شرایط اسلام زندگی می کنم این جملات را من اشاره کردم بخاطر این که معمولا ما به این نکته توجه نداریم و مخصوصانسل جوان که در چه شرایطی زندگی می کند در چه حکومتی زندگی می کند حکومت امروزی چه حکومتی است در گذشته چه بوده است امروز چه هست معمولا به این نعمت توجه ندارند و اصولا انسان ها کمتر به این مساله توجه دارند که می شود در زمان طاغوت های بسیار خشن و در