خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس :

نویسنده در این مقاله به بررسی نظریات توماس آکویناس درباره فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس می پردازد. منظور او از فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس همه علوم و معارفی است که معلم آنها خداست و کتاب مقدس شایسته این عنوان است.
آکویناس بر این باور است که برای رستگاری انسان ضروری است حقایق خاصی که فراتر از عقل است، از طریق وحی الهی برای انسان آشکار شود. حقایق درباره خدا، آنچنان که عقل قادر به شناختن آن باشد، فقط توسط افراد معدود قابل شناخت است; آن هم پس از مدتهای طولانی و همراه با خطاهای فراوان. بنابراین ضروری است که انسانها حقایق الهی را از طریق وحی بیاموزند.
در این مقاله عناوینی نظیر: ضرورت وحی، قلمرو عقل و وحی، الهیات و فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، شرافت فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس و تقدم آن بر علوم دیگر هنگام تعارض، بحث گردیده است.
اولین موضوعی را که قدیس توماس اکویناس در کتاب «کلیات کلام » مطرح می کند، درباره قلمرو و ماهیت فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس ^(۱) است. منظور توماس از این تعبیر، مجموعه ای از تعالیم است که به سبب داشتن منشا الهی، مقدس شده اند; و به طور خلاصه، مجموعه ای از تعالیم و دستورات است که معلم آنها خداست. بی تردید کتاب مقدس شایسته این عنوان است، زیرا متضمن عین کلام خداست. با وجود این، همان طور که خواهیم دید، قلمرو این عنوان شامل همه چیزهایی است که تحت هر شکلی حقیقت خود را از وحی الهی گرفته اند و یا با وحی در جهت هدف مقرر الهی اش تشریک مساعی دارد.
مشخصه موضع توماس آکویناس این است که اولین سؤال او درباره فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، باید سؤال از ضرورت آن باشد; مانند: آیا ضروری بود که خداوند انسانها را تعلیم دهد؟ آیا ضروری بود که خداوند مجموعه ای از تعالیم را که ما آنها را «فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس » می نامیم از طریق وحی به انسانها ابلاغ کند؟ این سؤال، مستلزم امکان یک شبهه است و دلیل بر امکان چنین شبهه ای، دقیقا این است که قبلا مجموعه ای از تعالیم که همه قلمرو معرفت انسانی را فرامی گرفت یعنی «فلسفه » و یا آن گونه که خود توماس ترجیح می دهد که آن را «علوم فلسفی » ^(۲) بنامد، وجود داشته است; یعنی مجموعه ای از رشته ها یا علوم که فلسفه را تشکیل می دهند.
استدلال دوم از نخستین مقاله از کتاب «کلیات کلام »، این موضوع را با عباراتی بسیار رسا، برای فلسفه بیان می کند که حتی امروز نیز نمی توان مطلبی بیش از آن در حمایت از فلسفه گفت. او می نویسد:
«شناخت، تنها می تواند با هستی مرتبط شود; زیرا هیچ چیزی را نمی توان شناخت، مگر حقیقت، که قابل تحویل به هستی است. اما هر چیزی که هست، در علوم فلسفی بررسی می شود، حتی خود خدا; آنچنان که بخشی از فلسفه که «الهیات » یا «علم الهی » نامیده می شود; همان طور که از کلام ارسطو در مابعدالطبیعه، آشکار است. بنابراین با داشتن علوم فلسفی دیگر نیازی به تعالیم دیگر نیست.»
توماس در مقابل این کفایت کامل و تام ^(۳) فلسفه، اظهار می دارد که علاوه بر علوم فلسفی، تعلیم دیگری لازم است; یعنی کتاب مقدس، که قدیس پولس ^(۴) درباره آن گفته است: «تمامی کتب از الهام خداست و به لحاظ تعلیم و تنبیه و اصلاح و تربیت در عدالت مفید است (رساله دوم پولس به تیموتاؤس ۳:۱۶).» از همان زمان، توماس بروشنی تفاوت اساسی ای که این تعلیم را از دیگر تعالیم ممتاز می کند، مشخص کرده است.
آموزش کتاب مقدس و تعالیم آن «ملهم از خداست ». بدین لحاظ، کتاب مقدس، بخشی از علوم فلسفی نیست که از طریق عقل کشف شده باشد. این تمایز اولیه (اساسی) بر موضوع رابطه فلسفه و کلام (الهیات)حاکم است. در واقع، این تمایز بر همه آموزه های کتاب «کلیات کلام » حاکم است; به این معنا که تمامی مطالب آن، یا باید در کتاب مقدس باشد و یا به گونه ای با تعالیم کتاب مقدس، که خود تعلیمی ملهم از سوی خداست، مرتبط باشد.
در اینجا مشخصه ماهیت ایمان است که اصل ضرورت آن براساس حجیت ^(۵) کتاب مقدس، که خود موضوع و متعلق ایمان است، اثبات می شود. با وجود این، توماس پس از بیان اینکه وجود چنین تعلیمی که ملهم از خدا است، امری مفید است، به اثبات این مطلب می پردازد که به یک معنا این مفید بودن، ضرورت است. دلیل این مطلب که «برای رستگاری انسان، علاوه بر علوم فلسفی که زاییده عقل انسان است، وجود علم دیگری که ملهم از خدا باشد، ضروری است »، این است که خدا به اختیار خویش اراده کرده است که انسان را قرین سعادت ^(۶) خویش گرداند. این، همان برداشت او از این سخن است که هدف ، یعنی حیات جاودانی ^(۸) با خداست.
حال برای خداوند مطلقا ضرورتی نداشت که چنین اراده کند; اما در واقع، چنین اراده نموده است; با این نتیجه که اکنون انسان به سوی هدفی که فراتر از محدوده عقل اوست، یعنی خدا، هدایت می شود. و این نیز مطلبی است که ما از وحی الهی آموخته ایم و به صدق آن اعتقاد داریم.
اگر خدا انسان را به سوی هدفی راهنمایی کرده است که فراتر از محدوده عقلی اوست، خود را در وضعیتی می یابد که اگر به حال خود رها شود و از سوی خدا دستگیری نشود، نمی تواند به آن هدف برسد; زیرا انسان نمی تواند افکار و اعمال خود را متوجه هدفی کند، مگر اینکه در آغاز شناختی از آن هدف داشته باشد. بنابراین، برای رستگاری انسان ضروری است که حقایق خاصی که فراتر از عقل اوست، از طریق وحی الهی برای او آشکار شود. اگر فرض کنیم که خدا نجات انسان را اراده کرده است، درواقع این امر (آشکارسازی حقایق) ضرورت داشته است. اما توماس این ضرورت را به مرتبه ای فراتر از مرتبه حقایق مربوط به خدا که فراتر از محدوده عقل انسان است توسعه می دهد و تا آنجا پیش می رود که می گوید: «حتی آن حقایقی درباره خدا که عقل انسان قادر به تحقیق و درک آنهاست نیز، ضروری بود که از طریق وحی الهی به او آموخته شود.» دلیل این ضرورت بیشتر، همان دلیلی است که برای ضرورت اول ذکر شد: یعنی هیچ انسانی به هیچ نحو، رستگار نمی شود، مگر اینکه هدف نهایی خود را که خداست، بشناسد. رستگاری انسان که تقرب به خداست، بستگی به شناخت او از خداوند دارد که نه تنها از طریق وحی، بلکه از راه عقل نیز حاصل می شود. سؤال اساسی او در این مورد این است که اگر در واقع خدا انسانها را به خود وامی گذاشت، چه تعدادی از آنان به کسب چنین معرفتی موفق می شدند. پاسخ سنجیده توماس چنین است: «حقایق درباره خدا، آنچنان که عقل، قادر به شناختن آن باشد، فقط توسط افرادی معدود قابل شناخت است; آن هم پس از مدتهای طولانی و همراه با خطاهای فراوان.» روشن است که نتیجه این خواهد بود که افراد بسیار کمی می توانستند رستگار شوند. تنها سخن توماس این است که «برای رستگاری هرچه مناسبتر و مطمئنتر انسان، ضروری بود که انسانها حقایق الهی را از طریق وحی بیاموزند.» بنابراین، علاوه بر علوم فلسفی که عقل آن را بررسی می کند، ضروری بود که از طریق وحی نیز فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس آموخته شود. انسانها، از راه ایمان، سریعتر به حقایق نجات بخش درباره خدا می رسند تا از راه عقل طبیعی. اگر انسانها ناچار بودند که چنین حقایقی را از راه مطالعه فلسفی به دست آورند، تعداد زیادی از انسانها، از آن حقایق محروم می ماندند. و نهایتا سخنی که درباره همه انسانها صادق است، این است که: ایمان، یقینی تر از عقل است، مخصوصا در موضوعات الهی. دلیل و شاهد بر این مطلب، خطاها و تناقضهایی است که فیلسوفان، از طریق عقل طبیعی و بدون استعانت از وحی، در تلاش خود برای کسب شناختی از خداوند، مرتکب شده اند. مساله وجود خدا از امور ایمانی است; البته نه به عنوان یک امر ایمانی صرف، بلکه به عنوان مقدمه ای برای همه امور ایمانی. اما خدایی که ما به وجود او ایمان می آوریم، چیزی بیش از «محرک نخستین » ارسطو یا «واجب الوجود» ابن سیناست.
این خدایان فلسفی، واقعا مقدماتی برای ایمان نیستند; همه ضروریات دین به طور ضمنی، در این نتیجه مستدل عقلانی که «یک محرک غیرمتحرک نخستین وجود دارد» مندرج نیست. برای ایمان، جای وسیعی، ورای خدایی که به وجود آن علم داریم، وجود دارد.
بنابراین، بخشی از فلسفه، «الهیات » یا «علم الهی » نامیده می شود و این علم، حقایق الهی را تا حدی که می توان از طریق عقل طبیعی شناخت، تحقیق می کند. اما این امر، مانع از این نیست که فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس همین حقایق را از دریچه دیگری بررسی کند.
همان طور که یک منجم و یک فیزیکدان می تواند پدیده واحدی، مانند خسوف را، تحقیق و بررسی کند; اما فیزیکدان از طریق مشاهده مستقیم و منجم از طریق استدلال ریاضی، همچنین دلیلی وجود ندارد که مطالبی را که در علوم فلسفی مورد بحث واقع می شوند البته تا آن حد که می توانند از طریق نور عقل طبیعی شناخته شوند نتوان از طریق علمی دیگر تا آن حد که از طریق نور وحی الهی معلوم می شوند مورد بحث قرار داد. از این رو، الهیاتی که مندرج در فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس است، نوعا با الهیاتی که بخشی از فلسفه است، تفاوت دارد.
البته نباید فراموش کنیم که این امر در مواردی صادق است که کلام و فلسفه درباره امور واحدی بحث کنند. توماس مسلما مدعی است که حقیقت واحد نمی تواند در آن واحد برای یک شخص، هم متعلق ایمان باشد و هم از طریق عقل طبیعی متعلق علم واقع شود. البته یک امر می تواند متعلق ایمان یک شخص و در عین حال، متعلق علم شخص دیگری واقع شود و به همین دلیل، خدا، حتی حقایقی را که عقل به آنها دسترسی پیدا می کند، از طریق وحی، برای انسان آشکار کرده است. همچنین شخص واحد می تواند امری را درباره موضوعی (مانند وجود خدا) از طریق بداند و امر دیگری را درباره همان موضوع، (مانند تثلیث) از طریق ایمان بپذیرد. اما این نکته را باید بویژه به خاطر داشت که این قاعده، تنها هنگامی صادق است که مساله شناخت موضوعی واحد مورد بحث باشد. برای اینکه متعلق ایمان، همان متعلق شناخت باشد، کافی نیست که هر دو به گونه ای خاص تحت یک عنوان قرار گیرند; بلکه باید موضوع واحدی با همان تعینات مورد شناخت باشد. و چنین است که یک انسان، به عنوان فیلسوف، پس از آنکه وجود محرک نخستین را اثبات کرد، نمی تواند به آن ایمان داشته باشد; اما همین فرد می تواند وجود محرک نخستین را بداند و همچنین به عنوان یک مسیحی از طریق ماورای طبیعی، به وجود خدای مسیحیت ایمان بیاورد.
این مطلب یک نتیجه کلی را در پی دارد: اگر حقیقتی خاص، به صورتی مطلق و فی نفسه، متعلق ایمان باشد (به عنوان اینکه فراتر از محدوده عقل است) آن حقیقت اصلا نمی تواند متعلق علم واقع شود. چنین حقایقی، چیزی را تشکیل می دهند که توماس آن را مجموعه حقایقی می نامد که به عنوان اموری که باید بدانها ایمان آورد، به همه انسانها، به طور مشترک، عرضه شده است. چنین حقایقی صرفا متعلق ایمانند و به طور خلاصه، مجموعه ای از حقایق را تشکیل می دهند که برای همگان امری ناشناخته است. این موضع، هیچ محدودیتی را نمی پذیرد، اما گفتنی است که در حالی که برخی از معاصران ما این اصل را بیشتر برای اثبات اینکه معرفت فلسفی را باید عاری از اعتقادات دینی نگاه داشت، به کار می برند، ولی اهتمام و هدف اصلی توماس، عکس این معناست [یعنی تصفیه ضروریات دین از مسائل فلسفی]. دلایلی که متکلمان برای تایید حقایق ایمانی اقامه می کنند، درپی اثبات صدق و حقیقت آنها نیست; بلکه صرفا دلایلی اقناعی ^(۹) برای نشان دادن این مطلب است که آنچه برای ایمان و اعتقاد عرضه می شود، فی نفسه «محال » یا ممتنع عقلی نیست. البته در موارد دیگر، استدلال عقلی مستقیمی در کلام وجود دارد که بعضی از مقدمات آنها امور ایمانی است، به طوری که در تحلیل نهایی، نتیجه آنها باز یک امر ایمانی خواهد بود، نه امر علمی.
این واقعیت، بر تفسیر پاسخ توماس به این سؤال که «آیا فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، یک علم است؟» حاکم است. اینکه توماس فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس را یک علم می نامید، امر جدیدی نبود. در واقع او این نام را از قدیس آگوستین اقتباس کرده و معنای جدیدی به آن داده است.
فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس گرچه از نور طبیعی عقل پیروی می کند، ولی از اصولی نتیجه می شود که خدا وحی کرده است. به عبارت دیگر، عقل متکلم، از اصولی نتیجه گیری می کند که فراتر از نظام عقل طبیعی است. این مطلب، گفته قبلی توماس را تبیین می کند که: «الهیات طبیعی فیلسوفان با الهیاتی که بخشی از فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس است، تفاوت دارد.» الهیات بر علوم صرفا طبیعی و از جمله مابعدالطبیعه، برتری جوهری ^(۱۰) دارد; زیرا الهیات علاوه بر اینکه مبتنی بر کلام خداوند است، از یک امتیاز منحصر به فردی نیز بهره مند است که از اصولی حاصل می شود که از طریق وحی و در پرتو علم خداوند به ذات و به دیگر موجودات شناخته می شوند.
فهم طبیعت و ماهیت این امتیاز ویژه، که الهیات فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس از آن برخوردار است، ضروری است. در واقع، الهیات به معنای خاص خود، علم است. علوم دیگر، حتی برترین آنها، به سبب طبیعت موضوعات صوری شان، دارای محدودیتهای شدیدی هستند. این محدودیتها هم به سبب اصول خاص آنهاست که در پرتوشناختی که انسان از اشیا دارد، معلوم می شوند; اما فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، برخلاف الهیات، به سبب اینکه از اصولی نتیجه می شود که آن اصول از طریق علمی که خدا نسبت به هر چیزی (خواه واقعی یا ممکن) دارد، معلوم می شوند، بر همه محدودیتهای قابل تصور فایق می آید.
در تعالیم توماس، بیشتر مشاجره ها درباره ماهیت و موضوع الهیات، ناشی از غفلت مکرر از این نکته است.
سومین مقاله کتاب «کلیات کلام » به این امر اختصاص دارد که این حقیقت را تا سرحد امکان، روشن سازد. در آن مقاله، این سؤال مطرح می شود که آیا فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، علمی واحد است یا نه؟ البته این سؤال، مستقیما به همان امکان چنین علمی، به عنوان الهیات که بخشی از فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس است، مربوط می شود. توماس در اینجا برای سومین بار، در حالی که به تعریف ارسطویی علم نظر دارد، تلاش می کند تا موقعیت الهیات مورد نظر خود را، نسبت به آن نوع شناختی که دانشمندان و فیلسوفان آن را علمی تلقی می کنند، تعیین کند. یک مجموعه از شناخت برای اینکه بتواند علم به شمار آید، باید واحد باشد. هستی و وحدت، مساوق یکدیگرند; آن چنان که «بودن » و «یکی بودن » عینا یک چیز است (همان طور که بعدا معلوم خواهد شد). در مورد الهیات طبیعی و علوم دیگر، این شرط به آسانی برآورده می شود. وحدت هر مجموعه ای از شناخت بستگی به وحدت موضوع آن است; البته خود موضوع باید نه در مادیتش، بلکه از جنبه «صوری، که به سبب آن، یک موضوع محقق می شود» اخذ شود. این امر با خود قوای شناخت شروع می شود.
الهیات فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، اصول خود را از علم خدا که از طریق وحی بر ما معلوم می شود اخذ کرده است. فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس نمی تواند علم واحدی باشد; زیرا که موضوع آن، وحدت ندارد، اما اگر موضوع واحد نباشد، اصلا تحققی نخواهد داشت. حل این مشکل، طبیعتا در وحدت موضوع صوری الهیات فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس نهفته است و این «صوریت » به علت «وحیانی » بودن آن است. در نتیجه، هر آنچه خدا وحی کرده است، تحت موضوع صوری علمی واحد قرار می گیرد. از این رو، این علم، علمی است که همه موضوعاتی را که به طور مشترک، صورت وحیانی بودن را واجدند، بررسی می کند.
منظور اصلی از این پاسخ، رفع مشکلی است که ناشی از تنوع و اختلاف موضوعات مندرج در کتاب مقدس است; اما غیر از تفاوت موضوع، مشکل دیگری نیز وجود دارد که اگر همه تعالیم مندرج در کتاب مقدس را به علمی واحد نسبت دهیم، مشکلات چندی را در پی خواهد داشت. یکی از آنها، که قبلا نیز آن را ذکر کرده ایم، این است که کتاب مقدس غالبا وقایع جزئی تاریخی را، نظیر رفتار و کردار ابراهیم، اسحاق و یعقوب، بررسی می کند، اما موضوع هیچ علمی نمی تواند جزئی باشد، بلکه باید کلی باشد. توماس برای فایق آمدن براین مشکل بسیار اساسی، که در واقع از دیدگاه ارسطویی غیرقابل حل است، به مفهوم موضوع صوری الهیات، یعنی «وحیانی بودن »، متوسل شده است. نخست او بی محابا تصدیق می کند که فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس اساسا و در درجه اول، با حقایق جزئی سرو کار ندارد، بلکه آنها در کتاب مقدس، نقش الگو و نمونه هایی را دارند که ما باید در زندگی از آنها پیروی کنیم. توماس باید دریافته باشد که این جواب تا حدی نارساست; زیرا در تبیین چگونگی خلقت و نجات و فدیه پذیری انسان، بسیاری از حقایق جزئی بیان شده است که اغراضی مهمتر از صرفا تهذیب اخلاق دارند; اما برعکس، قسمت دوم پاسخ او ارتباط زیادی با این موضوع دارد; یعنی این حقایق جزئی برای این مطرح شده اند که حجیت و اعتبار کسانی را اثبات کنند که از طریق آنان، وحی الهی که کتاب مقدس و فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس بر آن مبتنی است به ما رسیده است. از آنجا که همه این حقایق و وقایع جزئی، در اثبات اعتبار آن افراد دخیل هستند، مستقیما مربوط به موضوع صوری الهیات می شوند که شناخت آن از طریق وحی الهی برای ما میسر است.
مشکل دیگری وجود دارد که آسانتر قابل حل است. ارسطو می گوید: «یک علم هنگامی واحد است که فقط درباره نوع واحدی از موضوعات بحث کند، درحالی که فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس، هم درباره خالق و هم درباره مخلوقاتش بحث می کند. حال آنکه خدا و مخلوقاتش نمی توانند در تحت یک مقوله واقع شوند. پاسخ ساده چنین اشکالی آن است که در اینجا نیز وحدت نوع وجود دارد:
فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس از خدا و مخلوقات، به طور یکسان بحث نمی کند، بلکه اولا و بالذات از خدا و سپس از مخلوقات، از آن حیث که خدا مبدا و منتهای آنهاست، بحث می کند. از این رو وحدت این علم نیز حاصل می شود.
آخرین اعتراض، مهمترین آنهاست و مستقیما به مساله ما مربوط می شود. موضوعاتی که متکلم آنها را بررسی می کند، نه تنها متنوعند، بلکه بعضی از آنها را فیلسوف نیز مورد بررسی قرار می دهد. مثلا فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس درباره فرشته ها بحث می کند، اما فیلسوفان نیز از آنها تحت عنوان جواهر مفارق بحث می کنند. و یا مثلا فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس در بحث از خلقت، از اجسام بحث می کند، اما همین اجسام تحت بررسی منجم، فیزیکدان، زیست شناس و دانشمندان دیگری که علوم آنان کاملا متفاوت با الهیات است، قرار می گیرد. حتی اخلاقیات که مساله ای بسیار مهم برای متکلمین است فیلسوفان از آن تحت عنوان علم اخلاق بحث می کنند. لذا اگر فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس شامل مطالبی باشد که به علوم فلسفی تعلق دارند، نمی تواند یک علم به حساب آید.
جواب توماس به این مشکل، بسیار کامل است. او مطالب زیادی را در عبارتهایی کوتاه بیان می کند که ابتدا باید آنها را به طور کامل ذکر کرد:
«هیچ مانعی ندارد که قوای پست تر که به خاطر موضوعاتشان متنوع می باشند، در عین حال، همین موضوعات می توانند تحت یک قوه برتر با یکدیگر جمع شوند و متعلق آن قرار گیرند; زیرا قوه برتر، موضوع خود را تحت صوریت کلیتر لحاظ می کند. بنابراین، موضوع حس مشترک، امر محسوس است که هم شامل مبصرات و هم مسموعات می شود. از این رو گرچه حس مشترک یک قوه است، اما موضوع آن شامل همه موضوعات حواس پنجگانه می شود. به همین صورت، موضوعاتی که مورد بحث علوم مختلف فلسفی هستند، بازمی توانند از یک جنبه، یعنی از آن حیث که وحی الهی هستند، مورد بحث فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس واحد قرار گیرند. بدین ترتیب، فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس به تعبیری نشانه علم الهی را که هم واحد و هم بسیط است و با این حال شامل هر چیزی می شود، با خود دارد».
علوم فلسفی واقعا از الهیات به عنوان ریشه مشترکشان به دست نمی آیند. اخبار و گزارشهای خاص این علوم در نهایت به الهیات نمی رسند. گویی که غایت طبیعی آنها صرفا سر و صورت دادن به فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس بوده است. فلسفه که فی نفسه شامل الهیات طبیعی است، متعلق به نظام طبیعی بوده و قادر نیست که خود را به نظام ماوراءالطبیعه حقایق وحیانی متوجه سازد; در واقع، فلسفه وجود آن نظام و حتی احتمال آن را حدس نمیزند (به ذهنش خطور نمی کند). برعکس، فایل پاورپوینت کامل تعلیم مقدس کاملا از حضور الهیات طبی