خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی شامل 38 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۲۷) برهان چهارم و پنجم ابن سینا در اثبات وجود نفس انسانی :

در مقاله گذشته گفتیم که از مطالعه مجموعه آثار فلسفی ابن سینا استفاده می شود که ایشان برای اثبات وجود روح و نفس انسانی پنج برهان اقامه کرده است، شرح و توضیح سه برهان را در مقاله گذشته مجله مطرح ساختیم اینک برهان چهارم و پنجم را از نظر خوانندگان عزیز می گذرانیم:

برهان چهارم برهان وحدت نفس و وحدت شخصیت در طول عمر آدمی

اگر در هر چیزی شک و تردید داشته باشیم، در این موضوع تردیدی نداریم که وجود داریم، من هستم و من در هستی خویش تردید ندارم و علم من به وجود من به اصطلاح فلسفه علم حضوری است نه علم حصولی. یعنی من نزد خودم حاضر هستم و از خودم جدا نیستم به طور کلی آگاهی و علم انسان از خودش از روشن ترین معلومات است و احتیاج به استدلال ندارد. چنان که «دکارت » فیلسوف معروف فرانسوی می گوید:

«من فکر می کنم; پس هستم » .

بدیهی است که «من » در آغاز عمر یک واحد بیشتر نیست، من امروز همان من دیروز بوده ام که الان هم همان هستم و به همین دلیل همه مردم از آغاز تا پایان عمر مرا یک آدم می شناسند و یک نام دارم و یک شناسنامه.

حال سؤال این است که این موجود واحد که سراسر عمر انسان باقی است، چیست؟

آیا ذرات و سلولهای بدن ما و یا مجموعه سلولهای مغزی و فعل و انفعالات آن است؟ اینها دائما در طول عمر انسانها تعویض می گردند، اینها نمی توانند نفس انسانی باشند، بلکه غیر از اجزای مادی یک حقیقت واحد ثابتی در سراسر عمر وجود دارد که تغییر و تحولی در آن راه ندارد و اساس وجود ما را همان تشکیل می دهد و عامل وحدت شخصیت ما است که از آن تعبیر به نفس ناطقه می آوریم. در کتاب «علم النفس » ^(۱) از این برهان این گونه تعبیر می آورد:

«برهان وحده النفس ان وظائف النفس عدیده مختلفه و تنتفع من بعضها بعضا و لکن النفس مع ذلک واحده، جامعه تنظم جمیع تلک الوظائف و تربط فیما بینها بما یؤلف فی النهایه وحده متماسکه » .

«شرح برهان وحدت نفس این است که وظائف نفس متعدد و گوناگون بوده برخی از آنها باعث پیدایش برخی دیگر گردیده است و لکن در این میان نفس انسانی این وظائف را تنظیم نموده و رابط بین آنها می باشد و در نهایت تغییری در او پدید نیامده و باقی می ماند» ^(۲) .

مرحوم فاضل تونی در کتاب حکمت قدیم ص ۱۲۰ در توضیح برهان چهارم ابن سینا چنین می نویسد:

«آنچه از آن در عربی به لفظ «انا» و در فارسی «من » تعبیر می شود، مغایر است با آنچه به لفظ «هو» در عربی و «آن » در فارسی می گردد پس ناچار باید بدن و اعضاء غیر چیزی باشد که از آن به «انا و من » تعبیر می شود و از «انا و من » مراد نفس ناطقه است پس معلوم شد که نفس با بدن مغایر است یعنی نفس غیر از بدن و بدن غیر از نفس است و نفس و بدن یک چیز نیستند و با یکدیگر مغایرند» .

برهان پنجم: انسان پرنده یا معلق در هوا

این برهان از ابن سینا به عنوان فرضی است که تصور کن شخصی با قوای عقلی و جسمی کاملی متولد شده سپس صورتش پوشیده شده به طوری که هیچ چیز از آنچه در اطراف او است، نمی بیند این شخص در هوا در خلائی نگهداشته شده به نحوی که با هیچ چیز برخوردی ندارد و اعضایش به طوری قرار گرفته اند که هیچ گونه تماسی و تلاقی با هم نمی یابند.

چنین کسی با چنین حالتی در موجودیت خودش شک نمی کند هرچند که اثبات وجود هر چیزی از اجزایش بر او دشوار است حتی نمی تواند تصور جسم کند; وجودی که او احساس می کند، مجرد از مکان و طول و عرض و عمق است بنابراین تصور او از موجودیت خودش هرگز در نتیجه حواس یا از طریق جسم نیست پس باید از مبدا دیگری که غیر از جسم و با جسم مغایرت کامل دارد بوده باشد و آن نفس است ^(۳) .

این استدلال مبنی بر این است که ادراکات متمایز مستلزم حقایق متمایزه ای است که از آنها صادر می شود، آدمی می تواند مجرد از هر چیزی باشد جز از نفس اش که اساس شخصیت و اساس ذات و ماهیت او است، همه حقایق عالم وجود، به وسیله واسطه ای به ما می رسد تنها یک حقیقت است که از آن ادراک مستقیم و بلاواسطه داریم، تنها در این حقیقت است که نمی توانیم لحظه ای شک کنیم زیرا عمل آن همواره به وجود ما گواهی می دهد.

«سقراط » فیلسوف یونانی وقتی می گفت: «خودت را به خود بشناسان » اگر ما به وجود جسمی در آن مکانی که اشتغال داریم، راه پیدا کنیم و در یابیم که فکر که خاصه نفس است با آن جسم همراه است، این دلیل قاطعی است بر وجود نفس ^(۴) .

«سمیح عاطف الزین » در کتاب «معرفه النفس » ص ۱۵ درباره این برهان این گونه تعبیر آورده است:

«برهان الرجل الطائر و یقضی هذا البرهان بافتراض لو ان الانسان خلق دفعه واحده و خلق کاملا و هو یهوی فی هواء او خلاء هویا یصدمه فیه قوام الهواء صدما… و فرق بین اعضائه فلم تتلاق و لم تقس… لا یثبت هذا الرجل طرفا من اعضائه و لا باطنا من احشامه و لا قلبا و لا دماغا و لا شیئا من الاشیاء ومن خارج لایثبت لها طولا و لا عرضا و لا عمقا بل کان یثبت ذاته و لو امکنه فی تلک الحاله الا یتخیل یدا او عضوا آخر لم یتخیله جزء من ذاته و لا شرطا فی ذاته » .

«توضیح این جملات عربی با عبارات قبلی معلوم می شود و نیازی به ترجمه آن نیست.

و در کتاب حکمت قدیم تالیف فاضل تونی ^(۵) دلیل بالا را از شفا و اشارات چنین نقل می کند:

«اگر فرض شود انسان دفعه کامل العقل در هوای معتدل خلق شود و احس