خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟

فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ شامل 45 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل سنت های اسلامی و جنبش فمینیسم; مواجهه یا همکاری؟ :

بینش سبز، ش ۱۲

چکیده: لویس لامیا الفاروقی در این مقاله، موانع رواج جنبش فمینیسم را در جهان اسلام بررسی می کند و چهار مانع عمده را برمی شمارد . از نظر وی جنبش دفاع از حقوق زنان در جهان اسلام، تنها در صورتی موفق خواهد بود که بتواند نیازهای واقعی زنان جهان اسلام را درک کند و نخواهد همان الگوی غربی را تحمیل نماید . همچنین این جنبش باید بداند که در جهان اسلام تنها با تکیه بر مذهب، و نه با نفی آن، می تواند توفیقی کسب کند .

زنان مسلمان در شرق میانه، آفریقا، آسیای مرکزی، پاکستان، آسیای جنوب شرقی یا اروپا و آمریکا، تمایل دارند که به جنبش طرفداری از تساوی حقوق زن و مرد، با نگرانی و تشویش بنگرند .

یکی از سنت های اسلامی که بر واکنش زنان مسلمان به ایده های فمینیستی تاثیر می گذارد، طرفداری از خانواده گسترده، به جای نظام خانوادگی هسته ای ^(۱) است .

سنت های اسلامی ما مشارکت بیشتر خانواده را در عقد ازدواج و نگهداری آن توصیه می کند . درحالی که فمنیست های غربی، از مشارکت خانوادگی یا ازدواج سنتی، به دلیل محدودیت های ظاهری آن در آزادی های فردی و از مسئولیت، به عنوان یک تاثیر منفی انتقاد می کنند . ما به عنوان مسلمان استدلال می کنیم که چنین مشارکتی هم برای اشخاص و هم برای گروه های مختلف اجتماعی مفید است . این مشارکت، نه تنها ازدواج ها را بر اساس اصول منطقی تر و معقول تر از جذابیت های جسمی و شیفتگی جنسی تضمین می کند، بلکه مصونیت های دیگری نیز برای ادامه موفق ازدواج فراهم می آورد .

یک طرف ازدواج (زن یا مرد) نمی تواند روشی غیرمتعارف در مقابل همسرش در پیش گیرد; زیرا چنین رفتاری مخالفت گروه بزرگ تر (یعنی خانواده) را برمی انگیزد . درگیری های خانوادگی، ویرانگر پیوند ازدواج نیستند; زیرا اعضای بزرگ تر خانواده، به عنوان میانجی عمل می کنند و پس از دعواها و بگومگوها، جای گزینی برای دوستی و پند و اندرز می باشند . همچنین مشکلات تربیت فرزند و ناسازگاری نسل ها هم کاهش می یابد . در خانواده های گسترده والدینی که کار می کنند، در نگهداری بچه هایشان که تک و تنها و بدون مراقبت رها باشند و به اندازه کافی دوست داشته نشوند یا اجتماعی بار نیایند، هیچ نگرانی ندارند; زیرا در خانواده های گسترده، خانه هرگز خالی نیست .

فرار از هم بستگی که در گذشته، خانواده های غربی از آن لذت می بردند، افزایش نظام های خانوادگی کوچک تر و گسترش فردگرایی که بسیاری از فمینیست ها از آن دفاع یا دست کم آن را تمرین می کنند، با سنت ها و رسوم عمیقا ریشه دار اسلامی در تضادند . اگر فمینیسم بخواهد در دنیای اسلام از الگوهای خانوادگی غربی حمایت کند، باید به یقین با گروه های زنان مسلمان و جامعه اسلامی به مثابه یک کل، درگیر چالش جدی گردد .

فردگرایی در مقابل نهادهای بزرگ تر

اسلام و زنان مسلمان، اغلب از شکل گیری اهداف و منافع شخصی ای حمایت می کنند که با آسایش و رفاه گروه بزرگ تر و اعضای آن مطابق باشد . اسلام به جای عقیده به اهداف اشخاص برتر، به پیروان خود القا می کند که موقعیت خود را در خانواده و به عنوان کسی که در برابر آن گروه مسئول است، در نظر بگیرند . این امر در نظر مسلمانان به عنوان سرکوب فردیت تلقی نمی شود .

تمایز نقش های جنسی

سومین سنت اسلامی که در آینده هر جنبش فمینیستی در محیطهای اسلامی تاثیرگذار است، تمایز نقش های زن و مرد می باشد که مسئولیت های اجتماعی آنها را مشخص می کند . فمینیسم – آن گونه که در جامعه غربی ارائه گردد – به طور کلی، هرگونه تمایز میان زن و مرد را رد کرده، حرکت به سمت یک جامعه تک جنسی را به منظور دست یابی به حقوق برابر برای زنان، درخواست می کند . در باره فمینیسم غربی اهداف والاتر آنهایی اند که به طور سنتی از گذشته های دور، مردان جامعه آن را انجام می داده اند . نقش های تامین حمایت مالی، موفقیت در شغل و تصمیم گیری، نقش هایی بودند که احترام و توجه زیادی به آنها می شده است و نقش هایی که در رابطه بامسائل خانه، نگهداری از بچه ها، مسائل زیبایی شناختی و طراوت روانی و روابط متقابل اجتماعی بودند، ارزشی نداشتند و حتی مورد تنفر بودند .

این نوع جدید از تعصب جنسی مردانه است که سنت های اسلامی نمی تواند از آن پیروی کند و با آن سازگار گردد . اسلام، برعکس، معتقد است هر دو سنخ از نقش ها به طور مساوی شایسته تعقیب و احترام اند و وقتی با عدالت و انصافی که دین توصیه می کند همراه شوند، تقسیم کار براساس جنس، به طور کلی به نفع همه افراد جامعه است .

ممکن است فمینیست، این ایده را به مثابه گشودن بابی به سوی تبعیض تلقی کند، ولی ما به عنوان مسلمان، سنت های اسلامی را به عنوان پایگاهی که به وضوح و با صراحت از برابری میان زن و مرد حمایت می کند، در نظر می گیریم . در قرآن، هیچ گونه تفاوتی از نظر خداوند میان دو جنس گذاشته نشده است . تنها در رابطه با یکدیگر و جامعه است که تفاوت شکل می گیرد; آن هم تفاوت میان نقش ها و وظایف . حقوق و وظایف زن با حقوق و وظایف مرد برابر است، اما حقوق و وظایف آنها ضرورتا یکسان و کاملا شبیه هم نیست . سنت های اسلامی بر این عقیده استوارند که برابری و همسانی دو چیز متفاوت اند; اولی مطلوب است و دومی نه . بنابراین زنان و مردان باید در یک نهاد چندبعدی مکمل هم باشند، نه اینکه در یک جامعه تک بعدی، با هم به رقابت بپردازند .

از آنجا که مسلمانان در بیشتر موارد، تفاوت میان نقش های جنسی را طبیعی و مطلوب و ضروری در نظر می گیرند، مسئولیت های اقتصادی زنان و مردان تفاوت دارند تا توازنی میان تفاوت های فیزیکی و جسمی میان آنها برقرار گردد و نیز توازنی با مسئولیت های بزرگ تر زنان در فعالیت های بچه دارشدن و تربیت و رفاه و سلامت جامعه به وجود آید .

آیا این به این معناست که سنت های اسلامی ضرورتا وضع موجود در جوامع اسلامی را توصیه می کنند . جواب مسلما منفی است . برخی از متفکران مسلمان – هم مردان و هم زنان – موافق اند که در جوامع آنها ایدئال ها و سنت های اسلامی آن گونه که در قرآن آمده است و پیامبر اسلام [حضرت] محمد صلی الله علیه و آله وسلم با رهنمودها و سیره خود آن را استحکام بخشیده است، اجرا نمی گردد . آن گونه که از قرآن معلوم می شود و تاریخ نشان می دهد، زنان نه تنها عقایدشان را آزادانه نزد پیامبر بیان می کردند، بلکه در بحث های جدی با پیامبر و رهبران وقت در آن زمان، بحث و مناظره می کردند . حتی برخی از زنان مسلمان در مقابل بعضی از سلیقه ها ایستادند که بعدها استدلالات منطقی آنها پذیرفته شد . یک نمونه از این امر در زمان خلیفه عمر بن خطاب رخ داد . قرآن کسانی را که معتقد بودند زنان در رتبه پایین تری از مردان قرار دارند، سرزنش می کند (نحل: ۵۷ – ۵۹) و، همواره توصیه می کند که باید با زنان و مردان یکسان برخورد شود .

موقعیت حقوقی مستقل برای زنان

چهارمین سنت اسلامی که آینده فمینیسم را در جوامع اسل