خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مناهج الکتابه فی السیره النبویه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مناهج الکتابه فی السیره النبویه :

لم یهتمّ المسلمون بشی ء بعد القرآن الکریم کاهتمامهم بسیره نبیهم (ص) و حرصهم علی معرفه تفاصیل حیاته الخاصه و العامه، یدفعهم إلی ذلک عاملان رئیسیان: الأول: ارتباطهم العاطفی بشخص الرسول (ص) و میلهم الشدید لمعرفه تفاصیل حیاته. و قد کانت هذه الرغبهتتعاظم و تشتد کلما ابتعدوا عن عصره، و نأی بهم الزمان أوالمکان عن مشاهدته و العیش معه عن قرب.
کان کل شی ء، فی حیاته، موضع حاجه بالنسبه لهم: تعامله مع الناس، خلقه فی داخل بیته، و سلوکه خارج البیت، وضعه مع أصحابه و المقربین منه، و عمله مع أعدائه و خصومه، بل و حتی طریقه تعامله مع سائر مخلوقات اللّه.
کان القریب منه لا یود فراقه و البعید عنه یعیش أمل اللقاء به و التشرف بخدمته. فهذا زید بن حارثه ینفصل عن أهله و یرفض العوده مع أبیه و أعمامه الذین افتدوه لیحرروه و یعودوا به إلی منازلهم و یفضل الإقامه مع رسول اللّه، و یری لذه العیش معه تفوق کل اللذات. و حین غاب رسول اللّه (ص) اتجه المسلمون إلی أصحابه و من کان لهم شرف مرافقته و معاشرته، و خاصه مسلمی البلاد المفتوحهالذین دخلوا الإسلام توا، و کانوا فی غایه الشوق لسماع أخبار النبی (ص) و متابعه تفاصیل حیاته.
و هکذا کانت تتعاظم منزله أصحاب الرسول (ص) فی أعین المسلمین، و تشتد الحاجه إلیهم کلما ابتعد بهم الزمان عن عهده (ص) و قل المتحدثون و المحدثون عنه. و قد زادتهم حقبه الانقطاع فی متابعه السیره أی قی ما منع التدوین زادتهم حنینا إلیها و تعلقا بأحداثها، و بمن یحدث عنها حدیث المشاهده و المعایشه. و هکذا صار للصحابه فی المجتمع الإسلامی موقع المرجعیه، المرجعیه التی تستمد شرعیتها من شرف الصحبه فحسب، صحبه رسول اللّه. و إذا کان أتباع الدیانات الأخری لا یعطون هذه المکانه إلاّ لحواریی الأنبیاء أورسلهم أو نوابهم، أو ما إلی ذلک فإن المسلمین منحوهاللأصحاب، لیعکسوا بذلک مدی تعلقهم بقائدهم و انشدادهم إلیه . و قد شیّدت علی هذا الأساس فی ما بعد نظریات و عقائد. کان الغرض منها أحیانا استغفال المسلمین و تکریس واقع اجتماعی أو مذهبی معین و تقویض واقع آخر.
لقد بولغ فی قیمه«الصحبه»حتی قیل إنها وحدهاکافیه لأن تعصم صاحبها عن ارتکاب الخطأ و تصدّه عن المعصیه، و اشتهر بین المسلمین«إن أصحابی کالنجوم بأیهم إقتدیتم اهتدیتم». و قد کان لهذا الاعتقاد آثاره المعروفه علی التاریخ الإسلامی التی ما تزال ذیولها باقیه حتی الیوم.
الثانی: کون السنه هی المصدر التشریعی الأول بعدالکتاب الکریم، و قد یلزمنا هذا الرجوع إلی الکتاب مره و إلی السنه مرتین: مره لنتعلم منها و نهتدی بها، و أخری لنستعین بها علی إدراک مقاصد القرآن و مرامیه. ففی الکتاب ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و عام و خاص، و مطلق و مقیّد و لاسبیل لمعرفه ذلک و غیره فی کثیر من الأحیان إلابالرجوع إلی السنه المطهره.
لم تعد دراسه السنّه عند المسلمین، إذا، مجرد تعبیر عن میل عاطفی لرسول اللّه (ص) أو رغبه فی تخلید آثاره و تسجیل مناقبه، کما یدرس الناس حیاه العظماء لیتملّوا من
317

عناصر العبقریه فیها. لقد تحولت الدّراسه من صله إنسانیهوثیقه بین المسلمین و قائدهم إلی فریضه دینیه یقوم علیهاأساس الدین، و تنبثق عنها تشریعاته و أحکامه. إنها الأسوهالحسنه التی یقتفونها و منبع الشریعه العظیمه التی یدینون بها.
کل ذلک کان من دواعی الاهتمام الخاص الذی خصّ المسلمون السیره النبویه به. و قد ترتب علی ذلک تأسیس علوم خاصه بالسیره کعلم الحدیث، و علم الرجال، و ما إلی ذلک.
هذا فیما یخص المسلمین. أما غیر المسلمین فقد کانت لهم أهدافهم الخاصه من العنایه بالسیره و الاهتمام بها و قدأکثروا علی اختلاف أهدافهم و مذاهبهم من الکتابه فی هذا الموضوع . یحدثنا أحدهم و هو المستشرق«مرجلیوت»بقوله: «إن الذین کتبوا فی سیره محمد لا ینتهی ذکرأسمائهم، و إنهم یرون من الشرف للکاتب أن ینال المجدبثبوته مجلسا بین الذین کتبوا عن سیره هذا الرسول». و نقل عن بعضهم قوله: إنه أحصی ما کتب فی السیره النبویهالشریفه بلغات أوروبا قبل ثمانین عاما فبلغ ألف و ثلاثمائهکتاب[۱]
المنهج الذی جری علیه التابعون و المصنفون الأوائل:
لقد کان من الطبیعی أن یتجه المؤرخون للسیره، فی ذلک الجو المفعم بحب الرسول (ص) و المشحون بالرغبه فی التعرف علی أحواله أی الفتره التی منع فیها تدوین السیره و تمتد من حین وفاته (ص) إلی أیام عمر بن عبد العزیز. کان من الطبیعی أن یتجهوا إلی الجانب الشخصی فی سیره النبی (ص) و کأنهم یکتبون ترجمه لحیاته یرکزون فیها علی الجوانب المثیره و الخارقه للعاده من دون ملاحظه ما یمکن أن یسی ء منها إلی النبی (ص) فی موضع هم یریدون مدحه فیه و تسجیل منقبه له (ص) . و قد شاعت هذه الطریقه بین المسلمین حتی کادوا یقرنون بین علو المنزلهفی الدین و خرق العاده و إبطال قوانین الأسباب و المسببات.
فهذا یقول: إنه یطیر من غیر جناح، و ذلک یقول: إنه اطلع علی الغیب و اتخذ عند الرحمن عمدا و آخر یقول: إنه ضرب الحجر فصار ذهبا، و ما إلی ذلک من خرافات نقلها المحدثون کما هی، و أدخلوها فی السیره النبویه المطهره. و لیس کثیرا فی حق محمد (ص) ، و هو صاحب الخلق العظیم أن یحدث له ذلک، لکن الرسول لم یکن رجل خیال، بل کان رجل حقائق، یبصر بعیدها و قریبها. یأخذ الأموربمجاریها الطبیعیه، فقد خاصم و سالم و انتصر و هزم و کافح علی کل شبر من الأرض، من دون أن ینخرم له قانون، أوتخرق له سنه من سنن الحیاه.
فهذا القرآن الکریم یحذّر النبی (ص) ، و من معه، من الغفله، و یدعوهم، و هم فی الصلاه إلی أن یأخذوا حذرهم من الأعداء و ألاّ یتوقعوا ملائکه تنزل علیهم فتکفیهم الأعداءدون جهد منهم، قال تعالی: و إذا کنت فیهم فأقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معک و لیأخذوا أسلحتهم فإذاسجدوا فلیکونوا من ورائکم. و لتأت طائفه أخری لم یصلوا فلیصلوا معک و لیأخذوا حذرهم و أسلحتهم. ودالذین کفروا لو تغفلون عن أسلحتکم و أمتعتکم فیمیلون علیکم میله واحده و لا جناح علیکم إن کان بکم أذی من مطر مضی أو کنتم مرضی أن تضعوا أسلحتکم و خذواحذرکم .
و لیس لأحد أن ینکر اطلاع النبی (ص) علی الغیب، أوما إلی ذلک من الأمور التی یهیئها اللّه لنبیه، لحکمه معینه، لکن ینبغی ألاّ یتحول ذلک إلی قانون عام و قاعده تحکم السیره النبویه و حیاه الصالحین من عباد اللّه.
۲ المنهج الذی جری علیه مؤرخو العصر الأموی و ما بعده
لقد کان للأغراض السیاسیه أسوأ الأثر علی طریقه کتابهالسیره و إعطائها الصوره المشوّهه .
إن تسلم الأمویین لزمام السلطه بعد الإمام علی (ع) ، لم یدع مجالا أمام ما تبقی من الصحابه لتدوین السیرهو التحدث عنها بموضوعیه.
فمن الطبیعی أن یرفض بنو أمیه تدوین تاریخ لهم فیه أسوأ الذکر، و لأعدائهم أحسنه.
فما لا شک فیه أن تدوین السیره یعنی، فی وجه من وجوهه، تدوین تاریخ بنی أمیه المعادی للإسلام و المحارب لرسول اللّه. و هل یمکن أن تکون نتیجه کشف مثل هذاالتاریخ غیر إضعاف سلطان هذه العائله و سلب شرعیتها.
318

لیس هذا فحسب، بل إن الحدیث عن السیره النبویهیعنی، من جانب آخر، تعزیز دور أعداء بنی أمیه (بنو هاشم) و علی رأسهم علی بن أبی طالب (ع) . محمد (ص) و علی قرینان لا یذکر أحدهما إلاّ یذکر الآخر. فأی غزوه من غزوات النبی لم یکن لعلی دور القائد فیها؟و أی موقف مرّبه رسول اللّه (ص) و لم یکن علی إلی جانبه؟!!
کل ذلک دعا بنی أمیه إلی الوقوف بحزم إزاء أیهمحاوله لتدوین السیره، و استمروا علی هذا الموقف إلی أیام عبد الملک بن مروان، فقد شعروا، آنذاک، بخلو الساحه من الشهود العدول من صحابه رسول اللّه (ص) الذین یسعهم کشف التزویر و فضح الأکاذیب التی کان یخطط لها الحکم الأموی. فعدلوا عن منع الکتابه و عمدوا إلی الکتابه بالطریقهالتی تکرس سلطانهم و تدعم کیانهم جاء فی روایه ینقلهاالزبیر بن بکار فی کتابه«الموفقیات»: «قدم علینا سلیمان بن عبد الملک» (خلافته بین عامی ۹۶ ۹۹ ه ) حاجّا سنهاثنتین و ثمانین، و هو ولی عهد، فمرّ بالمدینه، فدخل علیه الناس، فسلّموا علیه، و رکب إلی مشاهد النبی (ص) التی صلّی فیها، و حیث أصیب أصحابه بأحد، و معه أبان بن عثمان و عمر بن عثمان، و أبو بکر بن عبد الله بن أبی أحد، فأتوا به قباء، و مسجد الفضیح، و مشربه أمّ إبراهیم، و أحد، و کلّ ذلک یسألهم، و یخبرونه عمّا کان، ثم أمر أبان بن عثمان أن یکتب له سیره النبیّ (ص) و مغازیه، فقال أبان: هی عندی قد أخذتها مصحّحه ممّن أثق به، فأمر بنسخها، و ألقی فیها[إلی ]عشره من الکتّاب، فکتبوها فی رقّ، فلمّاصارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین، و ذکرالأنصار فی بدر، فقال: ما کنت أری لهؤلاء القوم هذاالفضل، فإمّا أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم، و إمّا أن یکونوا لیس هکذا. فقال أبان بن عثمان: أیها الأمیر، لایمنعنا ما صنعوا بالشهید المظلوم، من خذلانه، أنّ نقول بالحق: هم علی ما وصفنا لک فی کتابنا هذا. قال: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین، لعلّه یخالفه، فأمربذلک الکتاب فخرق. و قال: أسأل أمیر المؤمنین إذا رجعت، فإن یوافقه، فما أیسر نسخه، فرجع سلیمان بن عبد الملک فأخبر أباه بالذی کان من قول أبان، فقال عبد الملک: و ماحاجتک أن تقوم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تعرّف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها. قال سلیمان : فلذلک یا أمیرالمؤمنین، أمرت بتخریق ما کنت نسخته حتی أستطلع رأی أمیر المؤمنین. فصوّب رأیه».
و کان عبد الملک یثقل علیه ذلک، ثم إنّ سلیمان جلس مع قبیصه بن ذؤیب، فأخبره خبر أبان بن عثمان، و ما نسخ من تلک الکتب، و ما خالف أمیر المؤمنین فیها، فقال قبیصه: لو لا ما کرهه أمیر المؤمنین، لکان من الحظّ أن تعلمها و تعلّمهاولدک و أعقابهم، إن حظّ أمیر المؤمنین فیها لوافر، إنّ أهل بیت أمیر المؤمنین لأکثر من شهد بدرا، فشهدها من بنی عبدشمس سته عشر رجلا من أنفسهم و حلفائهم و موالیهم، و حلیف القوم منهم، و مولی القوم منهم، و توفّی رسول اللّه (ص) و عمّاله من بنی أمیه أربعه: عتّاب بن أسیدعلی مکه، و أبان بن سعید علی البحرین، و خالد بن سعیدعلی الیمن، و أبو سفیان بن حرب علی نجران، عاملالرسول اللّه (ص) و لکنّی رأیت أمیر المؤمنین کره من ذلک شیئا، فما کره فلا تخالفه. ثم قال قبیصه: لقد رأیتنی و أناو هو یعنی عبد الملک و عدّه من أبناء المهاجرین، ما لناعلم غیر ذلک حتی أحکمناه، ثمّ نظرنا بعد فی الحلال و الحرام.
فقال سلیمان: یا أبا إسحاق، ألا تخبرنی عن هذاالبغض من أمیر المؤمنین و أهل بیته لهذا الحیّ من الأنصارو حرمانهم إیّاهم، لم کان؟فقال: یا ابن أخی، أول من أحدث ذلک معاویه بن أبی سفیان، ثم أحدثه أبو عبد الملک، ثم أحدثه أبوک. فقال: علام ذلک؟قال: فو اللّه ما أرید به إلاّلأعلمه و أعرفه.
فقال: لأنهم قتلوا قوما من قومهم، و ما کان من خذلانهم عثمان رضی اللّه عنهم فحقدوه علیهم، و حنقوه و توارثوه، و کنت أحبّ لأمیر المؤمنین أن یکون علی غیر ذلک لهم، و أن أخرج من مالی، فکلّمه. فقال سلیمان: أفعل و اللّه. فکلّمه و قبیصه حاضر، فأخبره قبیصه بما کان من محاورتهم. فقال عبد الملک: و اللّه ما أقدر علی غیر ذلک فدعونا من ذکرهم، فأمسکت القوم[۲] و فی روایه أخری ینقلها أبو الفرج الأصفهانی (۲۸۴ ۳۶۲ ه ) قال: «قال المدائنی، فی خبر خالد بن عبد الله القسری: أخبرنی ابن شهاب أن خالدا هذا قال له: اکتب لی النسب، فبدأت بنسب مضر و ما أتممته فقال:
319