خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل احکام ازدواج

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل احکام ازدواج :

از رسول خدا(ص)روایت شده که فرمود: (خدای عز و جل از رضاع شیر دادن و شیر نوشیدن همان را حرام کرده که از نسب حرام کرده است)و نیز از آن جناب روایت شده که فرمود: رضاع قرابتی است مانند قرابت نسب ^(۱).

و در الدر المنثور است که مالک و عبد الرزاق از عایشه روایت آورده اند که گفت: درزمان رسولخدا(ص)از جمله آیاتی که جزء قرآن بود، رضعات دهگانه معلوم بود، که با پنج رضعه معلوم نسخ شد، عایشه خواسته است بگوید آیه شریفه نخست اللاتی ارضعنکم عشر رضعات معلوماتبود،سپس نسخ شد واللاتی ارضعنکم خمس رضعات معلوماتنازل شد و سپس رسول خدا(ص)درگذشت، در حالی که آن جمله جزء قرآن بود و قرائت می شد ^(۲).

مؤلف قدس سره: قریب به این معنا به چند طریق دیگر در آن کتاب روایت شده، ولی همه آنها به خاطر اینکه جزء روایات تحریف و مخالف با قرآن کریم است، مردود می باشد.

و در همان کتاب است که عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن منذر، وبیهقی در کتاب سنن خود به دو طریق از عمر و بن شعیب از پدرش از جدش از رسول خدا(ص)روایت آورده اند که فرمود: وقتی مردی با زنی ازدواج کرد، دیگر حلال

…………………………………….. (۱و ۲)الدر المنثور ج ۲ ص ۱۳۵ ط بیروت دار المعرفه

صفحه : ۴۵۱

نیست که با مادرش ازدواج کند، چه اینکه با او نزدیکی کرده باشد و چه نکرده باشد، ولی اگراول با مادر ازدواج کند و قبل از نزدیکی با او، طلاقش بدهد می تواند با دختر او ازدواج نماید ^(۱).

مؤلف قدس سره: این معنا از طرق شیعه از ائمه اهل بیت(علیهم السلام)نیز روایت شده و اصولا مذهب و فتوای ائمه اهل بیت(علیهم السلام)همین است، واز کتاب خدای عز و جل نیز همین معنا استفاده می شود، که بیانش در سابق گذشت.

ولی از طرق اهل سنت از علی(ع)روایت شده که فرمود: ازدواج با مادر زن در صورتی که با دختر او نزدیکی صورت نگرفته باشد اشکال ندارد، و نیز روایت شده که مادرزن به منزله ربیبه است، و اینکه ربیبه اگر در دامن شوهر مادرش نباشد ازدواج با او اشکال ندارد، ولی این مسائل همه مخالف مذهب ائمه اهل بیت(علیهم السلام)است، و روایاتی که از طرق شیعه از آن حضرات نقل شده آنها را دفع می کند.

و در کافی به سند خود از منصور بن حازم روایت کرده که گفت: نزد امام صادق(ع)بودم که مردی به حضورش رسید، و از مردی پرسید که با زنی ازدواج نمود، و قبل ازاینکه عمل زناشوئی را با او انجام دهد مرگ او فرا رسید، آیا این مرد می تواند با مادر آن زن ازدواج کند؟امام صادق(ع)فرمود:مردی از ما اهل بیت همین کار را کرد، و در آن اشکالی ندید.

من(یعنی منصور)گفتم: فدایت شوم شیعه افتخار نمی کند مگربه قضاوتهای علی(ع)در باره مشیخه که ابن مسعود در پاسخ او از این مساله فتوا داده(شایدبه جای مشیخه صحیح شمخی باشد، چون در بعضی از اخبار آمده که او مردی از قبیله بنی شمخ بوده، وشاید این باشدکه در آن مرد شمخی برای ابن مسعود فتوا داده)بود که عیبی ندارد، و سپس آن مرد نزد علی(ع)آمده و جریان را به عرض رسانید، حضرت فرمود: ابن مسعود این فتوارا از کجا اخذ می کند، (در نسخه وافی آمده از کجا به آن اخذ کرده است)؟عرض کرد ازکلام خدای عز و جل که فرموده: و ربائبکم اللاتی فی حجورکم من نسائکم اللاتی دخلتم بهن فان لم تکونوا دخلتم بهن فلا جناح علیکمحضرت فرمود: این مستثنا است یعنی مشروطبه شرطی است و آن مرسله است، یعنی شرط و قیدی ندارد.

منظور این بوده که حرمت ربیبه مشروط بر این است که به مادرش دخول شده باشد،

…………………………………….. (۱)الدر المنثور ج ۲ ص ۱۳۵ ط بیروت دار المعرفه

صفحه : ۴۵۲

ولی حرمت مادر زن مطلق است، چه با دخترش دخول شده و چه نشده باشدمترجم.

آنگاه امام صادق(ع)به آن مرد فرمود: مگر نمی شنوی که این – یعنی منصوربن حازم – از علی(ع)روایت می کند؟.

همین که برخاستم بروم از گفتار خود پشیمان شده، با خود گفتم این چه کار بود که من کردم، امام می فرماید: مردی از ما اینکار را کرد، و در آن اشکال ندید، آن وقت من به اعتراض برمی خیزم، و می گویم علی(ع)در این مساله چنین و چنان قضاوت کرد!!؟(عجب کار زشتی است که کردم)، روزهای بعد آن حضرت را دیدم و عرضه داشتم: فدایت شوم مساله آن مرد – آن روزی – را نفهمیدم که شما چه فرمودید، و آنروز لغزشی از من سر زد می بخشید – ، حال بفرمائید نظرتان در آن باره چیست؟فرمود:مرد بزرگوار از یک طرف خبرمی دهی که علی(ع)در باره این مساله چنین قضاوت کرده، و از سوی دیگرمی پرسی: رای تو در باره آن چیست؟! ^(۱).

مؤلف قدس سره: داستان قضاوت علی(ع)در باره فتوای ابن مسعودآنطورکه در الدر المنثور از سنن بیهقی و غیره آمده این بوده: که مردی از بنی شمخ با زنی ازدواج کرد،هنوز به او دخول نکرده مادر او را دیده و از مادر او خوشش آمد، لا جرم نزد ابن مسعود رسیدتا از او فتوا بگیرد که آیا می تواند با مادرش ازدواج کند یا خیر؟ابن مسعود دستور داد اول آن زن را طلاق بدهد بعد با مادر او ازدواج کند، اونیز چنین کرد، و از مادر زنش صاحب فرزندانی هم شد، سپس ابن مسعود به مدینه آمد به او گفتند فتوایت غلط بوده، ابن مسعود وقتی به کوفه برگشت به آن مرد گفت زنت بر تو حرام است.و مرد از آن زن جدا شد.

بطوری که ملاحظه می کنید: در این روایت مساله را به علی(ع)نسبت نداده،بلکه تنها گفته است به او گفته شد، و در بعضی از روایات آمده ابن مسعود از اصحاب رسول خدا(ص)پرسید، و در عبارتی آمده که از عمر حکم مساله را پرسید، و دربعضی دیگر – مانند نقلی که ملاحظه کردید- آمده به او خبر دادند حکم مساله آنطور نیست که اوگفته، و شرط دخول مربوط به ربیبه است و اما در مادر زن هیچ شرطی نیست ^(۲).

و در استبصار به سندخود از اسحاق بن عمار از جعفر از پدرش روایت آورده که گفت: امام امیر المؤمنین(ع)همیشه می فرمود: ربیبه ها بر شما حرامند، با اینکه به مادرشان

…………………………………….. (۱)فروع کافی ج ۵ ص ۴۲۲ حدیث ۴ ط بیروت دار التعارف (۲)الدر المنثور ج ۲ ص ۱۳۵ ط بیروت دار المعرفه.

صفحه : ۴۵۳

دخول کرده اید، حال چه اینکه در حجر باشند و چه نباشند،و اما ازدواج با مادر زن مبهم است یعنی مطلق است و بدون هیچ شرطی حرام است، خواه با دختر آنان نزدیکی کرده باشید و خواه نکرده باشید، خدای تعالی ازدواج با مادر زن را مبهم و بدون شرط حرام کرده، شمانیز بدون شرط حرام بدانیدابهموا ما ابهم الله ^(۱).

…………………………………….. (۱)استبصار ج ۳ ص ۱۵۶، باب ۱۰۳ حدیث ۱ ط تهران دار الکتب الاسلامیه.

مؤلف قدس سره: در بعضی از روایات از طرق اهل سنت این معنا به علی(ع)نسبت داده شده، که در حرمت ربیبه قید حجر مدخلیت دارد، (پس اگر همسر ما، دختری داردکه در دامن ما بزرگ نشده بلکه در خانه پدرش مثلا زندگی می کند، می توانیم با او ازدواج کنیم)لیکن روایاتی که از ائمه اهل بیت(علیهم السلام)رسیده این نسبت را ناروا می داند، و ازآیه شریفه نیز به بیانی که گذشت همین استفاده می شود.

اینکه در روایت داشتابهموا ما ابهم الله، کلمه مبهم و ابهام از ماده – ب – ه – م است که به معنای ساده و بی رنگ بودن و یا یک رنگ داشتن چیزی است، به طوری که رنگ دیگر با رنگ اصلی آن مخلوط نشده باشد، و رنگ مختلف نداشته باشد، و اگر از طبقات زنانی که ازدواج با آنها بدون شرط حرام است آن چند طایفه ای که حرمت ازدواجشان مطلق و بدون قید است را مبهمات خوانده اند،به همین مناسبت است که حکم حرمتشان یک دست است یعنی در حالات مختلف اختلاف پیدا نمی کند، و این طوایف عبارتنداز: ۱ – مادران ۲ – دختران ۳ – خواهران ۴ – عمه ها ۵ – خاله ها ۶ – دختران خواهر ۷ – دختران برادر۸ – همه این هفت طایفه ازرضاع – شیر خوردن، ۹ – مادر زن ۱۰ – زن پسر.

و در همان کتاب به سند خود از زراره از امام صادق(ع)روایت آورده که گفت: از آن جناب پرسیدم: مردی کنیزی دارد، و با او همخوابگی کرد، آیا می تواند با دختراو ازدواج کند؟فرمود:نه دختر او نیز مشمول آیه: و ربائبکم اللاتی فی حجورکم است ^(۲).

و در تفسیر عیاشی از ابی عون روایت کرده که گفت: از ابی صالح حنفی شنیدم که گفت: روزی علی(ع)فرمود: (سلونی، از من بپرسید)، ابن الکواء گفت: بگو ببینم آیادختر خواهر رضاعی حلال است یا نه؟و آیا جمع بین دو خواهر که حرام است در بردگان نیزحرام است؟حضرت فرمود:ذهن تو همیشه بیابان گرد است، و به سوی سؤالهای حیرت انگیزمی رود، – چیزی بپرس که به دردت بخورد، و یا به تو سودی ببخشد، ابن الکواء گفت: ما از تو

…………………………………….. (۱)استبصار ج ۳ ص ۱۵۶، باب ۱۰۳ حدیث ۱ ط تهران دار الکتاب الاسلامیه. (۲)استبصار ج ۳ ص ۱۶۰ حدیث ۳ ط تهران دار الکتب الاسلامیه.

صفحه : ۴۵۴

آنچه نمی دانیم می پرسیم، و اما آنچه می دانیم از تو نمی پرسیم،آنگاه امام(ع)فرمود: اما همخوابگی با دو خواهر برده را آیه ای از قرآن حلالش دانسته، و آیه ای دیگر تحریمش کرده،و من نه می گویم حلال است و نه می گویم حرام است، و لیکن نه خودم و نه احدی از اهل بیتم بین دو خواهر مملوک جمع نمی کنیم ^(۱).

و در تهذیب به سند خود از معمر بن یحیی بن بسام روایت کرده که گفت: ما از امام ابی جعفر(ع)از اموری پرسش کردیم که مردم در باره آنها از امیر المؤمنین روایت می کنند،که مردم را نه به آنها امر کرد و نه نهی، – نه آن امور را برای مردم حلال کرد و نه حرام بلکه حکم آنها را تنهابرای خودش و فرزندانش معین نمود، پرسیدیم آیا این روایت ها درست است، و اگر درست است این عمل علی(ع)چه توجیهی دارد؟حضرت فرمود: توجیهش این است که آیه ای آنها را حلال کرده وآیه ای دیگر حرامش ساخته، عرضه داشتیم آیا آیه اول منسوخ و آیه دوم ناسخ است، و یا هر دو آیه محکمند، و می توان به هر دو عمل کرد؟فرمود: همین که فرمود من و اهل بیتم چنین کاری را نمی کنیم سؤال شما را پاسخ است، پرسیدیم: چراصریحا حکم مساله را بیان نفرمود، امام ابی جعفر فرمود: ترسید مردم او را اطاعت نکنند، آری اگر زمام امور به دست امیر المؤمنین افتاده بود همه احکام کتاب الله را پیاده می کرد، و همه حق را به کرسی می نشاند ^(۲).

مؤلف قدس سره: منظور معمر بن یحیی بن بسام از روایتی که مردم می کنند همان روایتی است که سنی ها از طرق خودشان نقل کرده اند، مانند روایتی که الدر المنثوراز بیهقی و غیر او از علی بن ابیطالب(ع)نقل کرد، و در آن آمده بود که در مساله جمع بین دوخواهر برده فرمود:آیه ای از قرآن حرامشان کرده، و آیه ای دیگر حلالشان دانسته، و من در این مساله نه امری می کنم و نه نهیی، و نه حلالش می کنم و نه حرام، ولی خودم و اهل بیتم این کار را نمی کنیم ^(۳).

و نیز در همان کتاب از قبیصه بن ذویب روایت کرده که گفت مردی از امیر المؤمنین(ص)از این مساله پرسش کرد، حضرت فرمود: اگر زمام امور به دست من بودواختیاری می داشتم و آنگاه با خبر می شدم که کسی دو خواهر برده را زن خود کرده، او را موردعذاب قرار می دادم ^(۴).

…………………………………….. (۱)تفسیرعیاشی ج ۱ ص ۲۳۲ حدیث ۷۹ ط – تهران مکتبه العلمیه الاسلامیه. (۲)تهذیب ج ۷ ص ۴۶۳ حدیث ۶۴ ط تهران دار الکتب الاسلامیه (۳ و ۴)الدر المنثور ج ۲ ص ۱۳۶ ط بیروت دار المعرفه

صفحه : ۴۵۵

و در تهذیب به سند خود از عبد الله بن سنان روایت کرده که گفت: از امام صادق(ع)شنیدم می فرمود: هر گاه دو خواهر مملوک از آن کسی باشد، و با یکی از آن دوهمخوابگی کرده، بعد تصمیم بگیرد که با دیگری همبستر شود هیچ راهی ندارد جز اینکه اولی را از ملک خود خارج بسازد، یا او را به کسی ببخشد، و یا بفروشد، و حتی اگر او را به فرزندخودش ببخشد کافی است ^(۱).

و در کافی و تفسیر عیاشی از محمد بن مسلم روایت شده که گفت: من از امام باقر(ع)از معنای کلام خدای عز و جل پرسیدم،که فرمود: و المحصنات من النساء الا ماملکت ایمانکم،فرمود: به اینکه انسان به برده خود ک