خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 35 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مثل های زیبای قرآن (۱۸) :

مثل دوازدهم:

عیسی علیه السلام نیز همچون آدم، پدر نداشت

دستاویز مسیحیان برای الوهیت حضرت عیسی علیه السلام این بوده (و هست) که او بدون پدر به دنیا آمده است . قرآن مجید در این مثل، پندار آنان را بدین بیان رد می کند که اگر نداشتن پدر، دلیل الوهیت کسی باشد، آدم به الوهیت اولویت دارد، زیرا او نه پدر داشت و نه مادر!؟ (بلکه آفرینش او ابتدائی و از خاک بوده است) .

«ان مثل عیسی عند الله کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون » ^(۱) .

«مثل عیسی در نزد خدا همچون آدم است که او را از خاک آفرید، و سپس به او فرمود: موجود باش، او هم (طبق مشیت خدا) تحقق پذیرفت » .

جهان آفرینش جهان اسباب و مسببات است، مشیت الهی بر این تعلق گرفته که هر پدیده ای از سبب ویژه ای پدید آید، و در عین حال همه اسباب و مسببات، قائم به خدا بوده و تاثیرگذاری اسباب، و تاثیرپذیری مسببات یکی از مظاهر اراده او است .

جهان امکانی درحالی که از یک رشته اسباب و مسببات تشکیل یافته و روابط پیچیده ای میان آنها حاکم است، ولی همگان یک کاسه، قائم به وجود الهی بوده و همه از او نیرو می گیرند .

این مکتب همان مکتب «بین الامرین » است که عقل و نقل بر صحت آن متفقند . در مقابل این مکتب، دو نظریه دیگر هست که آنها را باید به افراط و یا تفریط توصیف کرد:

۱ . نظریه اشاعره در تاثیرگذاری پدیده ها

یکی از این دو، نظریه «اشاعره » است که هر نوع رابطه طبیعی و یا علی و معلولی در میان پدیده ها را نپذیرفته و در عالم هستی به یک علت بیش معتقد نیست و آن خداست . از نظر آنان خدا مستقیما اثرگذار در صفحه هستی است حتی اگر مثلا انسان دچار بیماری مالاریا می شود سبب بلاواسطه آن، خداست .

مسلما این نظریه برخلاف نظریه قرآن است زیرا قرآن به تاثیرهای تبعی اشیاء در یکدیگر تصریح می کند و ما، در بحث های عقایدی خود در این باره به صورت گسترده سخن گفته ایم ^(۲) . اکنون تنها به نقل یک آیه بسنده می کنیم . قرآن مجید می فرماید:

«الذی جعل لکم الارض فراشا و السماء بناء و انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لکم فلا تجعلوا لله اندادا و انتم تعلمون » ^(۳) .

«آن کس که زمین را بستر شما و آسمان را همچون سقفی بالای سر شما قرار داد و از آسمان آبی فرو فرستاد، و به وسیله آن، میوه ها را پرورش داد تا روزی شما باشد، بنابراین برای خدا همتایانی قرار ندهید درحالی که می دانید» .

این آیه مبارکه به روشنی می گوید: آب در پرورش گیاهان مؤثر است با این صراحت چگونه می توان روابط علی و معلولی میان پدیده های طبیعی را انکار کرد؟

توحید در خالقیت و ربوبیت این نیست که روابط علی و معلولی میان اشیاء را انکار کنیم و در نتیجه به جنگ علم و دانش برویم، بلکه معنی آن این است که تمام تاثیرها و تاثرهای مادی و طبیعی طبق مشیت الهی صورت گرفته و همگی در پرتو وجود و اراده او صورت می گیرند .

۲ . نظریه معتزله در تاثیرگذاری پدیده ها

در مقابل این نظریه، نظریه اعتزال است، این مکتب برای حفظ اصل عدل الهی، عمل انسان را مربوط به انسان می داند و هرنوع ارتباط آن را با خدا انکار می کند، سخن آنان هرچند درباره افعال انسان است، ولی در میان فواعل طبیعی، انسان خصوصیت ندارد، اگر فعل انسان را بریده از خدا بدانیم، باید تمام پدیده های جهان را مربوط به علل طبیعی آنها بینگاریم، و ارتباط آنها را با خدا قطع کنیم و این همان ثنویت و نوعی شرک خفی است .

در برابر این دو مکتب افراطی و تفریطی، مکتب واقع گرا همان مکتب «بین الامرین » است که در عین اعتقاد به روابط طبیعی، همه را قائم به خدا دانسته و بریده از آن نمی داند .

از آنجا که بحث در این موضوع دامنه گسترده ای دارد، در همین جا دامن سخن را کوتاه می کنیم و یادآور می شویم که این اصل یعنی تاثیر علل طبیعی، گاهی به خاطر یک رشته مصالح نادیده گرفته می شود و پدیده بدون طی کردن علل طبیعی پدید می آید و این در شرایطی است که پیامبری، دست به اعجاز بزند و یا انسان والامقامی صاحب کرامت گردد .

در اعجاز پیامبران، پدیده طبیعی بدون طی کردن علل مادی به وجود می آید و این حقیقت در تمام معجزه ها به چشم می خورد، مانند عصای موسی علیه السلام که در یک لحظه تبدیل به اژدها می گردد، بیماری های صعب العلاج که با کشیدن دست، بهبود پیدا می کند، و همچنین .

البته اعجاز، به معنی پدیده بدون علت نیست، بلکه پدیده ای بدون علت طبیعی عادی و رایج است .

مثلا مشیت الهی بر این تعلق گرفته که حضرت مسیح علیه السلام به عنوان آیه و معجزه گام به پهنه هستی نهد و وجود او خود نشانه ارتباط او با عالم بالا باشد، چنان که می فرماید:

«… و لنجعله آیه للناس و رحمه منا و کان امرا مقضیا» ^(۴) .

«و تا او را برای مردم نشانه قرار دهیم و رحمت باشد از سوی ما و این امری است پایان یافته » .

علت آیت بودن حضرت مسیح علیه السلام همان تولد غیر طبیعی اوست، تولدی که حتی مادر او نیز در امکان آن تردید می کرد آنگاه که جبرئیل به او از تولد چنین فرزندی گزارش داد و او در پاسخ جبرئیل چنین گفت:

«قالت انی یکون لی غلام و لم یمسسنی بشر و لم اک بغیا» ^(۵) .

«چگونه ممکن است فرزندی برای من باشد، درحالی که تاکنون انسانی با من تماس نداشته و زن آلوده هم نبودم » .

«قال کذلک قال ربک هو علی هین …» ^(۶) .

«پروردگارت فرمود: مطلب همین است این کار برای من آسان است » .

و در آیه دیگر می فرماید:

«و جعلنا ابن مریم و امه آیه و آویناهما الی ربوه ذات قرار و معین » ^(۷) .

«ما فرزند مریم و مادر او را آیت و نشانه قرار دادیم و آنها را در سرزمین مرتفعی که دارای امنیت و آبی جاری بود، دادیم » .

در آیه دیگر، قرآن; وضع حضرت مریم را از دوران آبستنی تا دوران زایمان و مقداری پس از آن شرح می دهد که چگونه عیسی علیه السلام بدون تماس حضرت مریم با کسی، از مادر متولد شد؟ در پایان چنین می گوید:

«ذلک عیسی بن مریم قول الحق الذی فیه یمترون » ^(۸) .

«این است سرگذشت عیسی پسر مریم گفتار حق که در آن تردید می کنند» .

شاعر معروف منوچهری می گوید: