خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع :

تعریفه: فایل پاورپوینت کامل الحدیث الموضوع: هو المکذوب، المختلق، المصنوع.
و التسمیه مأخوذه من الوضع بمعنی الاختلاق، یقال:
290

وضع الرجل الحدیث: افتراه و کذبه و اختلقه[۱] و الوثیقه العلمیه التی رواها الکلینی بإسناده عن أمیرالمؤمنین (ع) و التی نقلنا نصها عند حدیثنا عن نشأهالحدیث صریحه فی أن وضع الحدیث کان علی عهدرسول اللّه (ص) .
و یبدو أنه شکّل آنذاک ظاهره تشبه المشکله، مما دعارسول اللّه (ص) أن یکافحها و بکل قوه، و ذلک لما قد ینجم عن الوضع من خطر علی العقیده و التشریع و المجتمع.
فقد جاء فیها: «و قد کذب علی رسول اللّه (ص) علی عهده حتی قام خطیبا فقال: (یا أیها الناس قد کثرت علیّ الکذابه، فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار) ثم کذب علیه من بعده».
عوامل الوضع: یمکننا أن نلخص عوامل وضع الحدیث بالتالی: ۱ العامل السیاسی.
۲ العامل الدینی.
۳ العامل المذهبی.
۴ العامل الاعلامی.
۵ العامل الاجتماعی.
۶ العامل الاقتصادی.
۷ العامل الشخصی.
۱ (العامل السیاسی) : و تمثل هذا بشکل واضح فی أعمال معاویه ابن أبی سفیان التی قام بها من أجل توطید أرکان دولته. . و کان منهااختلاق الحدیث.
ذلک أن معاویه عندما أسلم یوم فتح مکه أسلم لا عن طواعیه، و إنما هو الأمر الواقع الذی استسلم له آل أمیه.
فلیس أمامهم لاسترجاع سیادتهم الجاهلیه إلاّ أن یسایرواهذا الواقع الجدید الذی سلبهم تلک السیاده الجاهلیه لیحققواهدفهم فی استرجاعها عن طریق هذه المسایره.
و کان أول نفوذ لهم إلی ذلک، أیام أبی بکر حینما ولّی یزید ابن أبی سفیان إمره أحد جیوش الفتوح، و هو الجیش
الذی وجهه الخلیفه لفتح دمشق.
ثم لما ولاّه عمر بن الخطاب ولایه دمشق، و ولّی أخاه معاویه ولایه ما والاها من بلاد الشام.
و لما مات یزید بن أبی سفیان أضاف عمر ولایه دمشق إلی معاویه.
و لما ولی عثمان بن عفان ولّی معاویه ولایه الشام کلها.
و بعد مقتل عثمان استقل معاویه بولایته، و خرج عن طاعه الخلیفه الشرعی علی بن أبی طالب، و شق عصا جماعهالمسلمین، بما أحدثه من فتنه الحرب بین أهل العراق و أهل الشام.
و لما استتب له أمر السلطه بعد مقتل علی (ع) «تحولت الخلافه إلی ملک آل إلی صاحبه بقوه السیف و السیاسهو المکاید»[۲] و لأن معاویه کان یعلم أن لا أهلیه شرعیه له للخلافهلأنه من الطلقاء.
و قد أسمعه هذا غیر واحد من الصحابه و التابعین بمایجسد رأیهم فیه، و موقفهم منه.
روی المسعودی فی (مروج الذهب ۳/۴۰ ۴۱) قال: «حدّث منصور بن وحشی عن أبی الفیاض عبد الله ابن محمد الهاشمی عن الولید ابن البختری العبسی عن الحارث بن مسمار البهرانی قال : حبس معاویه صعصعه ابن صوصان العبدی و عبد الله بن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علی مع رجال من قریش، فدخل علیهم معاویهیوما، فقال: نشدتکم باللّه إلاّ ما قلتم حقا و صدقا، أیّ الخلفاء رأیتمونی؟!. . . ثم تکلم صعصعه فقال: تکلمت یا ابن أبی سفیان فأبلغت، و لم تقصر عما أردت، و لیس الأمر علی ما ذکرت، أنّی یکون الخلیفه من ملک النسا قهرا، و دانهم کبرا، و استولی بأسباب الباطل کذبا و مکرا!. .
أما و اللّه ما لک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی، و ماکنت فیه إلاّ کما قال القائل (لا حلی و لا سیری) .
و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب علی رسول اللّه (ص) .
و إنما أنت طلیق و ابن طلیق، أطلقکما رسول اللّه (ص) ، فأنّی تصلح الخلافه لطلیق؟!.
291

فقال معاویه: لولا أنی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول:
قابلت جهلهم حلما و مغفرهو العفو عن قدره ضرب من الکرم لقتلتکم».
و فی کتاب علی إلی معاویه الذی یدعوه فیه إلی بیعته بیان آخر فی أن الطلقاء لا تحل لهم الخلافه، قال (ع) : «أمابعد: فإن بیعتی بالمدینه لزمتک و أنت بالشام، لأنه بایعنی القوم الذین بایعوا (أبا بکر) و (عمر) و (عثمان) علی ما بویعواعلیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، و لا للغائب أن یرد، و إنماالشوری للمهاجرین و الأنصار، فإذا اجتمعوا علی رجل فسموه إماما کان ذلک رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه، ردوه إلی ما خرج منه، فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین، و ولاه اللّه ما تولی، و یصلیه جهنم و ساءت مصیرا.
و إن (طلحه) و (الزبیر) بایعانی، ثم نقضا بیعتی، و کان نقضهما کردهما، فجاهدتهما علی ذلک حتی جاء الحق، و ظهر أمر اللّه و هم کارهون.
فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فإن أحب الأمور إلیّ فیک العافیه، إلا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت له قاتلتک، و استعنت اللّه علیک.
و قد أکثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاکم القوم إلیّ أحملک و إیاهم علی کتاب اللّه.
فأما تلک التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن.
و لعمری، لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأقریش من دم عثمان.
و اعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه، و لاتعرض فیهم الشوری.
و قد أرسلت إلیک و إلی من قبلک (جریر بن عبد اللّه) ، و هو من أهل الإیمان و الهجره، فبایع، و لا قوه إلا باللّه»[۳] و فی«مقال عبد الرحمن بن غنم الأشعری لأبی هریرهو أبی الدرداء عند ما أرسلهما معاویه إلی علی: (أیّ مدخل
لمعاویه فی الشوری!و هو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافه، و هو و أبوه من رؤوس الأحزاب، و کیف یستقر له الأمر بعد قول عمر: (هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد، ثم فی أهل أحد، ثم فی کذا و کذا، و لیس فیها لطلیق، و لا لولد طلیق، و لا لمسلمه الفتح»[۴]«و قال له شعبه بن غریض: إنک میت الحق فی الجاهلیه، و میته فی الإسلام، أما فی الجاهلیه فقاتلت النبی و الوحی حتی جعل اللّه کیدک المردود، و أما فی الإسلام فمنعت ولدرسول اللّه (ص) الخلافه، و ما أنت و هی؟!و أنت طلیق ابن طلیق»[۵] فما کان منه (أعنی معاویه) إلاّ أن اتجه وجهه اختلاق الأحادیث التی تؤید ملکه و حکمه، فاستقطب ذوی النفوس المریضه من المرتزقه، و الآخرین الذین یریدون الکید للإسلام و المسلمین، فوضعوا له الأحادیث فی هذا.
و من هذا الذی وضعوه: أن النبی (ص) قال: «سیلیکم بعدی البر ببره، و یلیکم الفاجر بفجوره، فاسمعوا و أطیعوا فی کل ما وافق الحق، فإن أحسنوا فلکم و لهم، و إن أساءوا فلکم و علیهم»[۶] و ظلال الصنعه علی هذا الحدیث واضحه، و هی أنه اختلق لیلغی عنصر العداله المطلوب توافره من ناحیه شرعیهفی الخلیفه، و لیلغی وجوب الوقوف بوجه الحاکم الجائر حتی یعود إلی الاستقامه و تعود إلی النظام عدالته الاجتماعیه.
و مع هذا کان أمام معاویه و تحقیق هدفه من تحویل الخلافه إلی ملک عضوض تتناوب علی عرشه رجال أمیه عقبهصلده، تلک هی إیمان المسلمین بأن الخلافه لعلی و آله، فانبری و بکل ما أوتی من حول لتذلیل هذه العقبه.
«روی المدائنی فی کتاب الأحداث، و قال: کتب معاویهنسخه واحده إلی عمّاله بعد عام الجماعه : (أن برئت الذمهممن روی شیئا من فضل أبی تراب، و أهل بیته) .
و کان أشد البلاء حینئذ أهل الکوفه.
و کتب معاویه إلی عمّاله فی جمیع الآفاق: أن لا یجیزوالأحد من شیعه علی و أهل بیته شهاده .
292

و کتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبیه، و أهل ولایته، و الذین یروون فضائله، و مناقبه، فأدنوامجالسهم، و قربوهم، و أکرموهم، و اکتبوا إلیّ بکل ما یروی کل رجل منهم، و اسمه و اسم أبیه، و عشیرته.
ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لماکان یبعث إلیهم معاویه من الصلات، و الکساء، و الحباء، و القطایع، و یفیضه فی العرب منهم و الموالی.
فکثر ذلک فی کل مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجی ء أحد مردود من الناس عاملا من عمّال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه، إلاّ کتب اسمه و قرّبه و شفعه.
فلبثوا بذلک حینا.
ثم کتب إلی عمّاله: إن الحدیث فی عثمان قد کثرو فشا فی کل مصر، و فی کل وجه، و ناحیه، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه، و الخلفاء الأولین، و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ و أتونی بمناقض له فی الصحابه، فإن هذا أحبّ إلیّ، و أقرّ إلی عینی، و أدحض لحجه أبی تراب، و شیعته، و أشدعلیهم من مناقب عثمان، و فضله.
فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها.
و جری الناس فی روایه ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر.
و ألقی إلی معلمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم، و غلمانهم، من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه، و تعلموه کمایتعلمون القرآن، و حتی علّموه بناتهم، و نساءهم، و خدمهم، و حشمهم.
فلبثوا بذلک إلی ما شاء اللّه.
فظهرت أحادیث کثیره موضوعه، و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاه و الولاه»[۷]و قال ابن عرفه: «إن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقربا إلیهم بمایظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم»[۸]
و من هذا ما أشار إلیه ابن أبی الحدید فی کتابه (شرح نهج البلاغه ۱/۳۵۸ الطبعه المصریه القدیمه) قال: «و ذکرشیخنا أبو جعفر الإسکافی: أن معاویه وضع قوما من الصحابه و قوما من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علی تقتضی الطعن فیه، و البراءه منه، و جعل لهم علی ذلک جعلایرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه.
منهم: أبو هریره، و عمرو بن العاص، و المغیره بن شعبه، و من التابعین: عروه بن الزبیر .
روی الزهری أن عروه بن الزبیر حدثه، قال: حدثتنی عائشه، قالت: کنت عند رسول اللّه إذ أقبل العباس و علی، فقال: یا عائشه إن هذین یموتان علی غیر ملتی، أوقال: دینی.
و روی عبد الرزاق عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی (ع) ، فسألته عنهمایوما، فقال: ما تصنع بهما، و بحدیثهما، اللّه أعلم بهما، إنی لأتهمهما فی بنی هاشم.
قال (أبو جعفر) : فأمّا الحدیث الأول فقد ذکرناه، و أماالحدیث الثانی فهو أن عروه (زعم أن عائشه حدثته، قالت: کنت عند النبی (ص) إذ أقبل العباس و علی، فقال: یاعائشه، إن سرک أن تنظری إلی رجلین من أهل النار فانظری إلی هذین قد طلعا، فنظرت فإذا العباس و علی بن أبی طالب.
و أما عمرو بن العاص فروی فیه الحدیث الذی أخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنما ولیی اللّه و صالح المؤمنین.
و أما أبو هریره فروی عنه الحدیث الذی معناه أن علیا (ع) خطب ابنه أبی جهل فی حیاه رسول اللّه (ص) فأسخطه، فخطب علی المنبر، و قال: لا و اللّه، لا تجتمع ابنهولی اللّه و ابنه عدو اللّه أبی جهل، إن فاطمه بضعه منی یؤذینی ما یؤذیها، فإن کان علی یرید ابنه أبی جهل فلیفارق ابنتی، و لیفعل ما یرید، أو کلاما هذا معناه.
و الحدیث مشهور من روایه الکرابیسی: قلت: هذا الحدیث أیضا مخرج فی صحیحی مسلم و البخاری عن المسور بن مخرمه الزهری، و قد ذکره المرتضی فی کتابه المسمی (تنزیه الأنبیاء و الأئمه) ، و ذکر أنه روایه
293

حسین الکرابیسی و أنه مشهور بالانحراف عن أهل البیت (ع) ، و بعداوتهم و المناصبه لهم، فلا تقبل روایته.
و لشیاع هذا الخبر و انتشاره ذکره مروان ابن أبی حفصهفی قصیده یمدح بها الرشید، و یذکر فیها ولد فاطمه (ع) ، و ینحی علیهم، و یذمهم، و قد بالغ حین ذم علیا (ع) و نال منه»و أولها: سلام علی جمل و هیهات من جمل و یا حبذا جمل و إن صرمت حبلی یقول فیها: و ساء رسول اللّه إذ ساء بنته بخطبته بنت اللعین أبی جهل فذم رسول اللّه صهر أبیکم علی منبر بالنطق ذی الصادع الفصل. . . قال أبو جعفر: و روی الأعمش، قال: لما قدم أبوهریره العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء إلی مسجدالکوفه، فلما رأی کثره من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه، ثم ضرب صلعته مرارا، و قال: یا أهل العراق، أتزعمون أنی أکذب علی اللّه و علی رسوله، و أحرق نفسی بالنار، و اللّه لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إن لکل نبی حرما و إن حرمی بالمدینه ما بین عیر إلی ثور، فمن أحدث فیها حدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، و أشهد باللّه أن علیا أحدث فیها.
فلما بلغ معاویه قوله أجازه و أکرمه، و ولاه إماره المدینه. قال أبو جعفر: و أبو هریره مدخول عند شیوخنا، غیرمرضی الروایه، ضربه عمر بالدره، و قال: قد أکترث من الروایه و أحر بک أن تکون کاذبا علی رسول اللّه (ص) .
و روی سفیان الثوری عن منصور عن إبراهیم التیمی، قال: کانوا لا یأخذون عن أبی هریره ما کان من ذکر جنهأو نار.
و روی أبو أسامه عن الأعمش قال: کان إبراهیم صحیح الحدیث، فکنت إذا سمعت الحدیث أتیته فعرضته علیه، فأتیته یوما بأحادیث من حدیث أبی صالح عن أبی هریره، فقال: دعنی من أبی هریره، إنهم یترکون کثیرا من حدیثه.
و قد روی عن علی (ع) أنه قال: ألا إن أکذب الناس، أو قال: أکذب الأحیاء علی رسول اللّه (ص) أبو هریرهالدوسی.
و روی أبو یوسف، قال: قلت لأبی حنیفه: الخبر یجی ءعن رسول اللّه (ص) یخالف قیاسنا ما تصنع به؟، قال: إذاجاءت به الرواه الثقات عملنا به و ترکنا الرأی، . فقلت: ماتقول فی روایه أبی بکر و عمر؟، فقال: ناهیک بهما، فقلت: علی و عثمان؟قال: کذلک، . . فلما رآنی أعدّ الصحابه، قال: و الصحابه کلهم عدول ما عدا رجالا، ثم عدّ منهم أبا هریرهو أنس بن مالک.
و روی سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار: أن أبا هریره لما قدم الکوفه مع معاویهکان یجلس بالعشیات بباب کنده و یجلس الناس إلیه، فجاءشاب من الکوفه فجلس إلیه، فقال: یا أبا هریره أنشدک اللّه أسمعت من رسول اللّه (ص) یقول لعلی بن أبی طالب: (اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه) ، فقال: اللهم نعم، قال: فأشهد باللّه لقد والیت عدوه و عادیت ولیه، ثم قام عنه».
و لیس لنا إلاّ أن نعلق هنا بأن فتح باب الوضع رسمیا کما رأینا قد أساء للفکر و العقیده و التشریع أیما إساءه، و لا یزال المفعول یلقی بجرانه علی کواهل المسلمین، و بتبعاته علی رقابهم، فلوّث و شوّه و أعاب.
۲ (العامل الدینی) : و أقصد بالعامل الدینی هنا السبب الذی دفع أبناءالأدیان الأخری لوضع الأحادیث کیدا للإسلام و انتقاما من المسلمین.
و أظهر مظاهر هذا ما عرف فی لغه المحدثین و الفقهاء ب (الإسرائیلیات) ، و (الغلو) . . الإسرائیلیات التی جاءتنا عن طریق الیهود فی أحادیث موضوعه، و (الغلو) الذی وصل إلینا عن طریق النصاری فی أحادیث موضوعه أیضا.
فعند ما انبثق نور الإسلام فی احجاز، و ترکز فی المدینهالمنوره، و اتخذ منها رسول اللّه (ص) عاصمه الدولهالإسلامیه عمل المسلمون علی إجلاء الیهود منها، فانتقلوا إلی الشام، و بعض منهم إلی العراق.
و کان فی ذلک الوقت عدد غیر قلیل منهم فی الیمن، فأراد هؤلاء الیمنیون أن یثأروا لیهود الحجاز، فأخذوا یفدون من الیمن إلی المدینه المنوره متظاهرین باعتناقهم الإسلام.
و کان من أبرز من وفد من یهود الیمن:
294

۱ کعب الأحبار: و کان من أکابر علماء الیهود فی الیمن، و یقال: إنه أسلم فی زمن أبی بکر، و قدم المدینه فی أیام عمر.
۲ وهب بن منبه: و کان من أکابر الیهود بأساطیر الأولین، و لا سیماالإسرائیلیات.
نفذ هؤلاء الیهود لتحقیق مآربهم عن طریق استغلال الخلافات الفکریه التی تقع بین المسلمین بدس و تسریب فکرهم الإسرائیلی مغلفا بأحادیث مختلقه.
و قد تمثلت هذه الإسرائیلیات أکثر ما تمثلت فی أحادیث التجسیم.
و التجسیم کما هو معلوم من الفکر الیهودی، و یتردد صداه فی التوراه المحرّفه بشکل جلی.
و انبثت هذه الأحادیث فی حدیث أهل السنه، و دخلت أقدس کتبهم فی الحدیث، و هی (الصحاح) .
و إلیک أمثله منها: جاء فی کتاب (أبو هریره) للشیخ محمود أبو ریهص ۲۴۴ تحت عنوان (أمثله مما رواه أبو هریره) ما یلی: أخرج البخاری و مسلم عنه أنه قال: جاء ملک الموت إلی موسی، فقال له: أجب ربک، فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها، فرجع الملک إلی اللّه تعالی، فقال : إنک أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت ففقأ عینی، فرد اللّه إلیه عینه، و قال: ارجع إلی عبدی فقل له: إن کنت ترید الحیاه فضع یدک علی متن ثور فما توارت بیدک من شعره فإنک تعیش بهاسنه.
و قد أورد الثعالبی فی کتابه (المضاف و المنسوب) هذاالحدیث تحت عنوان (لطمه موسی) ، و قال عنه: إنه من أساطیر الأولین، و إن ملک الموت هذا أعور، حتی قیل فیه: یا ملک الموت لقیت منکرالطمه موسی ترکتک أعورا
و ختم قوله بهذه العباره: و أنا بری ء من هذه الحکایه.
و من العجیب أن یصف الثعالبی هذا الحدیث بأنه من أساطیر الأولین بعد أن رواه البخاری و مسلم، مما یدل علی أن هذین الکتابین لم یکن لهما فی القرون الأولی الإسلامیه تلک القداسه التی جعلت لهما بعد ذلک، و الثعالبی کما هومعروف قد مات فی سنه ۴۲۹ ه».
«و أخرج البخاری و مسلم عنه: قال النبی (ص) : تحاجت الجنه و النار، فقالت النار: أوثرت بالمتکبرین و المتجبرین، و قالت الجنه: مالی لا یدخلنی إلاّ ضعفاء الناس و سقطتهم، قال اللّه تبارک و تعالی للجنه: أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من عبادی، و قال للنار: أنت عذابی أصیب بک من أشاء من عبادی، و لکل واحده منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتی یضع رجله، فتقول: قط قط، فهناک تمتلئ، و یزوی بعضهاإلی بعض».
«و روی الشیخان عنه: ینزل ربنا کل لیله إلی السماءالدنیا حین یبقی الثلث الأخیر، یقول : من یدعونی فأستجیب له».
«و أخرج الشیخان عنه عن رسول اللّه (ص) ، قال: خلق اللّه آدم علی صورته طوله ستون ذراعا، و زاد أحمد عن أبی هریره: فی سبعه أذرع عرضا.
و هذا الحدیث هو نفس الفقره السابعه و العشرین من الإصحاح الأول من سفر التکوین (العهد القدیم) ، و إلیک نصها: فخلق اللّه الإنسان علی صوره اللّه، علی صوره اللّه خلقه، ذکرا و انثی خلقهم».
و نحن إذا علمنا أن أبا هریره کان من أبرز تلامذه کعب الأحبار أدرکنا مصدر هذه الروایات .
قال أبو ریه: «ما کاد أبو هریره یرجع إلی المدینه معزولاعن ولایته بالبحرین حتی تلقفه الحبر الأکبر کعب الأحبارالیهودی، و أخذ یلقنه من إسرائیلیاته، و یدس له من خرافاته .
و کان المسلمون یرجعون إلیه فیما یجهلون، و بخاصهبعد أن قال لقیس بن خرشه هذه الأکذوبه : (ما من الأرض شبر إلا مکتوب فی التوراه التی أنزلت علی موسی ما یکون علیه، و ما یخرج منه) .
و من أجل ذلک هرع أبو هریره إلیه، لیأخذ منه، و یتتلمذعلیه، و سال سیل روایتهما، و لا سیما بعد أن خلا الجو لهما، بموت عمر و اختفاء درته»[۹] و قام بمثل هذا الدور فی صفوف الشیعه من عرفوابالغلاه، فاستغلوا تقدیس الشیعه لأهل البیت (ع) ، فوضعواأحادیث فی رفعهم فوق منزلتهم.
295

و من أشهر من قام بیت أحادیث الغلو بین الشیعه و فی کتب الحدیث الشیعیه:
۱ المغیره بن سعید، المعاصر للإمام الباقر (ع) .
روی الکشی، بإسناده عن محمد بن عیسی بن عبیدعن یونس عن هشام بن الحکم: أنه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول: کان المغیره بن سعید یتعمد الکذب علی أبی، و یأخذکتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیره، فکان یدس فیها الکفر و الزندقه، و یسندها إلی أبی، ثم یدفعها إلی أصحابه، فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه، فکل ما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلو فذاک مما دسه المغیره بن سعیدفی کتبهم»[۱۰] ۲ محمد بن مقلاص الأسدی الکوفی الأجدع، المعروف بمحمد ابن أبی زینب و المشهور بأبی الخطاب، تلمیذالمغیره بن سعید.
«کان من أصحاب الصادق (ع) ، مستقیما فی أول أمره، و قال علی بن عقبه: کان أبو الخطاب قبل أن یفسد، یحمل المسائل لأصحابنا، و یجی ء بجواباتها، کذا فی باب فضل التجاره من (الکافی) ، ثم ادعی القبایح، و ما یستوجب الطرد و اللعن، من دعوی النبوه و غیرها، و جمع معه بعض الأشقیاء، فاطلع الناس علی مقالاتهم، فقتلوه مع تابعیه.
و الخطابیه منسوبون إلیه، علیه و علیهم لعنه اللّه و الملائکهو الناس أجمعین.
و فی (إکمال الدین) فی التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان عجل اللّه فرجه : أما أبو الخطاب محمد ابن أبی زینب الأجدع فملعون، و أصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم، فإنی بری ء و آبائی (ع) منهم برئاء»[۱۱] و کان ما نشروه من غلو فی أهل البیت (ع) غلوارتفاع، فنسبوا إلیهم أنهم آلهه، و نسبوا إلیهم أنهم أنبیاء، و نسبوا إلیهم أنهم یعلمون الغیب علما لدنیا (ذاتیا) ، و نسبواإلیهم أنهم یعلمون بکل ما فی الکون.
و قالوا: إن معرفه الإمام تسقط التکلیف الشرعی.
و هذه کما تراها لا تعدو أن تکون صدی من
أصداء الفکر المسیحی الموجود فی الأناجیل المحرفه.
و بخاصه إذا علمنا أن الذین نشروا هذه الأفکار أمثال المغیره بن سعید و تلمیذه أبی الخطاب و أتباعهما هم من أهل الکوفه، . . و الکوفه کما هو معروف تاریخیا قامت علی أنقاض الحیره و حلت محلها حاضره للعراق الغربی.
و فی الحیره اجتمع علی النصرانیه قبائل شتی من العرب، و فی أطرافها کانت أدیره الرهبان السریان تنتشر هنا و هناک.
و کان المسلمون فی الکوفه یلتقون هؤلاء، و ربما تظاهربعضهم بالإسلام للکید و الوقیعه .
و کما نشر الیهود أفکارهم فی المدینه عن طریق سردالحکایات و نقل الأساطیر، فعل مثلهم النصاری فی الکوفه، فنشروا أفکار الغلو، و دعموها بالأحادیث المصنوعه.
و قد وقف منهم أئمه أهل البیت (ع) موقف الطرد لهم و الشجب لأفکارهم، و رفضها رفضا باتا، و تحریم الاعتقاد بهاتحریما قاطعا.
و وقفوا من حدیثهم موقف الرفض له، و التحذیر من روایته، و منعها منعا باتا.
یقول القاضی النعمان فی کتابه (دعائم الإسلام ۱/۴۸ ۵۰) : «فأما ذکر من ضل و هلک من أهل هذا الأمر (یعنی الغلو) فکثیر، یطول و یخرج عن حد هذا الکتاب، و لکن لا بد من ذکر نکت من ذلک.
فمن ذلک: ما روینا عن علی بن أبی طالب (ع) أن قوما من أصحابه، و ممن کان قد بایعه و تولاه و دان بإمامته، مرقوا عنه، و نکثوا علیه، و قسطوا فیه، فقاتلهم أجمعین، فهزم الناکثین، و قتل المارقین، و جاهد القاسطین، و قتلهم، و تبرأوامنه، و بری ء منهم.
و إن قوما غلوا فیه لما استدعاهم الشیطان بدواعیه، فقالوا: هو النبی، و إنما غلط جبرئیل فیه، و إلیه کان أرسل فأتی محمدا (ص) .
فیا لها من عقول ناقصه، و أنفس خاسره، و آراء واهیه، و لو أن أحدهم بعث رسولا بصاع من تمر إلی رجل، فأعطاه غیره، لما استجاز فعله، و لعوّض المرسل إلیه مکانه، أو استرده إلیه ممن قبضه، فکیف یظنون مثل هذا الظن الفاسد برب العالمین، و بجبرئیل الروح الأمین، و هو ینزل أیام حیاهرسول اللّه (ص) بالوحی إلیه، و بالقرآن الذی أنزل علیه، ثم یقولون هذا القول العظیم، و یفترون مثل هذا الافتراء المبین، بما
296

سوّل لهم الشیطان، و زیّن لهم من البهتان و العدوان.
و زعم آخرون منهم أن علیا (ع) فی السحاب، رقاعهمنهم، و کذبا لا یخفی عن ذوی الألباب.
و أتاه (ع) قوم غلوا فیه ممن قدمنا و صفهم و استزلال الشیطان إیاهم، فقالوا: أنت إلهنا و خالقنا و رازقنا، و منک مبدؤنا، و إلیک معادنا، فتغیّر وجهه (ع) ، و ارفضّ عرقا، و ارتعد کالسعفه، تعظیما لجلال اللّه عز جلاله ، و خوفامنه، و ثار مغضبا، و نادی بمن حوله، و أمرهم بحفیر فحفر، و قال: لأشبعنکم الیوم لحما و شحما، فلما علموا أنه قاتلهم، قالوا: لئن قتلتنا فأنت تحیینا، فاستتابهم، فأصروا علی ما هم علیه، فأمر بضرب أعناقهم، و أضرم نارا فی ذلک الحفیر، فأحرقهم فیه.
و هذا من مشهور الأخبار عنه (ع) .
و کان فی أعصار الأئمه من ولده مثل ذلک، ما یطول الخبر بذکرهم، کالمغیره بن سعید لعنه اللّه ، و کان من أصحاب أبی جعفر محمد بن علی (ع) و دعاته، فاستزله الشیطان، فکفر و ادعی النبوه، و زعم أنه یحیی الموتی، و زعم أن أبا جعفر (ع) إله، تعالی اللّه رب العالمین، و زعم أنه بعثه رسولا، و تابعه علی قوله کثیر من أصحابه، سموا (المغیریه) باسمه .
و بلغ ذلک أبا جعفر محمد بن علی (ع) ، و لم یکن له سلطان کما کان لعلی، فیقتلهم کما قتل علی (ع) الذین ألحدوا فیه، فلعن أبو جعفر المغیره و أصحابه، و تبرأ منه و من قوله و من أصحابه، و کتب إلی جماعه أولیائه و شیعته، و أمرهم برفضهم و البراءه إلی اللّه منهم و لعنه و لعنهم، ففعلوا، فسماهم (المغیریه الرافضه) لرفضهم إیاه، و قبولهم ما قال المغیره لعنه اللّه.
و کانت بینه و بینهم و بین أصحابه مناظره و خصومهو احتجاج، یطول ذکرها.
و استحل المغیره و أصحابه المحارم کلها و أباحوها، و عطلواالشرائع و ترکوها، و انسلخوا من الإسلام جمله، و بانوا من جمیع شیعه الحق کافه و اتّباع الأئمه، و أشهر أبو جعفرمحمد بن علی (ع) لعنهم و البراءه منهم.
ثم کان أبو الخطاب فی عصر جعفر بن محمد (ع) من أجلّ دعاته، فأصابه ما أصاب المغیره، فکفر، و ادعی أیضاالنبوه، و زعم أن جعفر بن محمد (ع) إله، تعالی اللّه عن قوله، و استحل المحارم کلها، و رخص فیها.
و کان أصحابه کلما ثقل علیهم أداء فریضه، أتوه و قالوا: یا أبا الخطاب، خفف علینا، فیأمرهم بترکها، حتی ترکواجمیع الفرائض، و استحلوا جمیع المحارم، و ارتکبوا المحظورات، و أباح لهم أن یشهد بعضهم لبعض بالزور، و قال: من عرف الإمام فقد حل له کل شی ء کان حرم علیه .
فبلغ أمره جعفر بن محمد (ع) فلم یقدر علیه بأکثرمن أن لعنه و تبرأ منه، و جمع أصحابه فعرفهم ذلک، و کتب إلی البلدان بالبراءه منه و اللعنه علیه.
و کان ذلک أکثر ما أمکنه فیه، و عظم ذلک علی أبی عبد اللّه جعفر بن محمد (ع) ، و استفظعه و استهاله».
و من الوثائق الروائیه التی تعرب عن موقف الأئمه من هؤلاء الغلاه و غلوهم ما یلی:
عن ابن مسکان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه (ع) ، قال: سمعته یقول: لعن اللّه المغیره بن سعیدإنه کان یکذب علی أبی، فأذاقه حر الحدید، لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، و لعن اللّه من أزالنا عن العبودیه للّه الذی خلقنا، و إلیه مآبنا و معادنا، و بیده نواصینا.
عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس ابن عبد الرحمن: أن بعض أصحابنا سأله، و أنا حاضر، فقال له: یا أبا محمد، ما أشدّک فی الحدیث، و أکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا، فما الذی یحملک علی رد الأحادیث؟. . فقال: حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول : لاتقبلوا علینا حدیثا إلاّ ما وافق القرآن و السنه، أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمه، فإن المغیره بن سعید لعنه اللّه دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی، فاتقوا اللّه، و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالی و سنهنبینا محمد (ص) ، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عز و جل، و قال رسول اللّه (ص) . . . ».
عن عبد الرحمن بن کثیر، قال: قال أبوعبد اللّه (ع) یوما لأصحابه: لعن اللّه المغیره بن سعید، و لعن اللّه یهودیه کان یختلف إلیها یتعلم منها السحر و الشعبذهو المخاریق .
إن المغیره کذب علی أبی، فسلبه اللّه الإیمان.
و إن قوما کذبوا علیّ، ما لهم أذاقهم اللّه حر الحدید.
فو اللّه ما نحن إلاّ عبید الذی خلقنا و اصطفانا، ما نقدر
297

علی ضر و لا نفع، إن رحمنا فبرحمته، و إن عذبنا فبذنوبنا، و اللّه ما لنا علی اللّه من حجه، و لا معنا من اللّه براءه، و إنالمیتون و مقبورون و منشرون و مبعوثون و موقوفون و مسؤولون.
ویلهم، ما لهم، لعنهم اللّه، لقد آذوا اللّه، و آذوارسوله (ص) فی قبره، و أمیر المؤمنین، و فاطمه، و الحسن، و الحسین، و علی بن الحسین، و محمد بن علی علیهم السلام .
و ها أنا ذا بین أظهرکم، لحم رسول اللّه، و جلدرسول اللّه، أبیت علی فراشی خائفا و جلا مرعوبا، یأمنون و أفزع، و ینامون علی فرشهم و أنا خائف ساهر و جل، أتقلقل بین الجبال و البراری.
أبرأ إلی اللّه مما قال فیّ، الأجدع البراد، عند بنی أسدأبو الخطاب لعنه اللّه.
و اللّه لو ابتلوا بنا و أمرناهم بذلک، لکان الواجب أن لاتقبلوه، فکیف و هم یرونی خائفا و جلا؟!أستعدی اللّه علیهم، و أتبرأ إلی اللّه منهم، أشهدکم أنی امرؤ ولدنی رسول اللّه (ص) ، و ما معی براءه من اللّه، إن أطعته رحمنی، و إن عصیته، عذبنی عذابا شدیدا، أو أشدعذابه»[۱۲] عن عنبسه بن مصعب: قال: قال لی أبو عبد اللّه: أی شی ء سمعت من أبی الخطاب؟!
قال: سمعته یقول: إنک وضعت یدک علی صدره، و قلت له: (عه، و لا تنس) ، و أنک تعلم الغیب، و أنک قلت له: هو عیبه علمنا، و موضع سرنا، أمین علی أحیائنا و أمواتنا.
قال: لا و اللّه ما مس شی ء من جسدی جسده إلاّ یده.
و أما قوله: (إنی قلت: أعلم الغیب) ، فو اللّه الذی لا إله إلا هو، ما أعلم الغیب، و لا آجرنی اللّه فی أمواتی، و لا بارک لی فی أحیائی، إن کنت قلت له.
قال: و قدامه جویریه سوداء تدرج، قال: لقد کان منی إلی أم