خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان

با فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان شامل 32 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قرآن و احکام عده بانوان :

و الذین یتوفون منکم و یذرون ازواجا یتربصن بانفسهن اربعه اشهر و عشراکلمهتوفیبه معنای میراندن است، وقتی گفته می شود خدای تعالی فلانی را توفی کرد،معنایش این است که او را میراند، پس خدا متوفی است، (به کسر فاء)و او(شخص مرده)متوفی(به فتح فاء)است: متوفی اسم فاعل و متوفی اسم مفعول است و کلمهیتوفونفعل مجهول ست یعنی فعلی است که حالت اسم مفعولی را بیان می کند و کلمهیذرونمانندکلمهیدعونفعل مضارعی است که از ماده آن دو فعل ماضی مشتق نشده است، ومعنای هردو رها کردن و ترک نمودن است، و منظور از کلمهعشرهده روز است که چون ازظاهر کلام پیدا بود کلمه روز را ذکر نفرمود.

فاذا بلغن اجلهن فلا جناح علیکم فیما فعلن فی انفسهن بالمعروف…مرادازبلوغ اجلتمام شدن مدت عده است، و جمله: فلا جناح…کنایه است از دادن اختیار به زنان در کارهایی که می کنند، پس اگر خواستند ازدواج کنند می توانند، وخویشاوندان میت نمی توانند او را از این کار باز بدارندبه استناد اینکه در فامیل ما چنین چیزی رسم نیست.زیرا اینگونه عادات که اساسش جاهلیت و کوری ویا بخل و یا حسد است نمی تواند حق زن را از او سلب کند، چون زنان خود صاحب اختیار می باشند، و این حق معروف ومشروع آنان است، و در اسلام کسی نمی تواند از عمل معروف نهی کند.

عقائد قبل از اسلام در باره زن شوهر مرده

قبل از اسلام امت های مختلف، در باره زن شوهر مرده، عقائدخرافی مختلفی داشتند، بعضی معتقد بودند که او را با همسر مرده اش باید آتش زد، یا زنده زنده درگور شوهرش به خاک سپرد، بعضی دیگر معتقد بودند که تا آخر عمر نباید با هیچ مردی ازدواج کند و این عقیده نصارابود، و بعضی می گفتند: باید تا یک سال بعد از مرگ شوهرش از هر مردی اعتزال وکناره گیری کند،و این عقیده عرب جاهلیت بود، بعضی دیگر نزدیک به یک سال را معتقد

صفحه : ۳۶۴

بودند، مثلا نه ماه، که این اعتقاد بعضی از ملل راقیه و متمدن است.

بعضی دیگر معتقد بودند که شوهر متوفی حقی به گردن همسرش دارد و آن همین است که از ازدواج با دیگران تا مدتی خودداری کند، همه این عقاید خرافی ناشی از احساسی است که در خود سراغ داشتند، و آن این بود که ازدواج یعنی شرکت در زندگی و آمیخته شدن در آن،و معلوم است که این احساس، اساسش انس و الفت و محبت بود، و خود محبت، احترامی داردکه باید رعایتش کرد، و محبت هرچند دو طرفی است و زن و شوهر هر دو باید رعایت آن رابکنند، و هر یک مرد دیگری به خاطر محبتی که مرده به اوداشت ازدواج نکند، زن شوهر نکندو شوهر زن نگیرد، و لیکن رعایت این احترام از ناحیه زن واجب تر و لازم تر است، چون زن بایدرعایت حیا و پوشیدگی و عفت را هم بکند.

پس سزاوار نیست زنی که شوهرش مرده، خود را مانندکالائی مبتذل(که هر کس آن را دستکاری می کند)در معرض ازدواج قرار دهد، پس انگیزه احکام مختلفی که در امت های مختلف در این باب جعل شده، همین است، و اسلام چنین حکم کرده است که چنین زنی تقریبا یک ثلث سال یعنی چهار ماه و ده روز شوهر اختیار نکند، و عده وفات بگیرد.

و الله بما تعملون خبیر.

از آنجائی که گفتار در آیه مشتمل بر تشریع حکم عده وفات،و حق ازدواج برای زنان بعد از تمام شدن عده بود، و هر دوی این احکام مستلزم آن است که خدای تعالی اعمال بندگان را تشخیص دهد و از صلاح و فساد آن با خبر باشد، لذا از بین اسمای حسنای خدای تعالی اسمخبیربرای تعلیل حکم مناسب بود، تا بفهماند که اگر خدای تعالی چنین حکم فرمود، به این جهت بود که او از عملی که ممنوع است و عملی که مباح و بی اشکال است خبر دارد، پس زنان بایستی در بعضی موارد از ازدواج خودداری کنند، و در بعضی از موارد دیگر هر چه می خواهند برای خود اختیار کنند.

و لا جناح علیکم فیما عرضتم به من خطبه النساء او اکننتم فی انفسکمکلمهتعریضکه مصدر باب تفعیل است، و فعل عرضتمکه از آن مشتق شده به معنای گرداندن وجهه کلام به سویی است که شنونده، مقصود گوینده را بفهمد، و گوینده به مقصود خود تصریح نکرده باشد، که به زبان فارسی آن را طعنه زدن و گوشه زدن و کنایه هم می گویند، و فرق میان تعریض و کنایه این است که در گفتاری که در آن تعریض باشد به معنائی غیر ظاهر عبارت، در نظر است، مثل گفتار خواستار به زنیکه خواستگاری می کند که می گوید من خیلی زن دوست و خوش معاشرتم، که مقصودش این است که اگر با من ازدواج کنی به زندگی خوشی می رسی،و محبوب می شوی، بر خلاف کنایه، که غیر از معنای مقصود، چیز

صفحه : ۳۶۵

دیگری در نظر نیست، مثل اینکه برای فهماندن اینکه مثلا حاتم طائی مردی سخی و بخشنده بود بگوئی خاکسترش زیاد بود که در این مثال به خاکسترش کاری نداری، بلکه می خواهی بگوئی بسیار میهمان دار و با سخاوت است.

و کلمهخطبهبکسره خاءاز(مصدر خ – ط – ب)است، که به معنای تکلم وبرگشتن در کلام است، وقتی که گفته می شود فلانی فلان زن را خطبه(با کسره خاء)کرد،معنایش این است که در امر تزویج با او گفتگو کرد، پس آن