خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل طرح جدید لتصنیف العلوم

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل طرح جدید لتصنیف العلوم :

المقدمه

کان تصنیف العلوم موضع اهتمام الفلاسفه والعلماء دائما وما یزال، وهم قد ابدوا وجهات نظرهم منذ صدر التاریخ، وذلک لان الترکیب الذهنی والفکری عند الانسان یمیل نحو النظم والانتظام ولابد لمعارف الانسان من ان تنتظم فی نظام یبین العلاقه فیما بینها بشکل واضح . لذلک فان العلماء والفلاسفه، سواء فی مطلع دراساتهم او فی وسطها او عند الانتهاء منها یشیرون الی هذه المساله ویعربون عن آرائهم فی قضیه تصنیف العلوم . وعلی الرغم من ان هناک اقتراحات مختلفه فی هذا الباب، ابتداء بالیونانیین علی وجه الخصوص، ثم العلماء المسلمین، والفلاسفه الاوروبیین، الذین عرضوا وجهات نظرهم فی کیفیه تقسیم العلوم وتصنیفها، فان الباب ما زال مفتوحا لدراسه مقترحات جدیده، اذ لا یوجد حتی الآن تصنیف للعلوم عام ویحظی بالقبول من لدن العلماء جمیعا .

بیان المساله

ان تقسیم العلوم وتصنیفها من الامور المهمه التی لا یستغنی عنها الفلاسفه والعلماء من اجل تنظیم بناهم الفکریه وآرائهم، مثلما یحتاج الیها کتاب الموسوعات لکی یدونوا العلوم لیستفید منها الآخرون، وذلک لان التنظیم والتقدیم والتاخیر واعطاء الاولویه لبعض الامور، بما فی ذلک العلوم والمعارف البشریه، من الامور المطلوبه والمنطقیه . کان الیونانیون اقدم من عنی بتنصیف العلوم، استنادا الی آراء المشائین الارسطویه فی هذا الشان . علی اثر توسع العلم وتفرعاته ظهرت مساله الاحصاء اولا ثم موضوع تصنیف العلوم . وهو امر له اهمیته فیما یخص التعلیم والتربیه والحصول علی نتائج استیعاب العلوم، اذ لابد للعلم من ان تعرف فروعه بدقه لکی یمکن القیام بالتحقیق اللازم فی مجال کل موضوع (ابن حزم، ۲۰ .) یتاثر التصنیف بالنظره العلمیه والفلسفیه، وبالعصر والزمان، وبخاصه باولئک الذین وضعوه، وهذا بذاته یجعلنا ندرک آراء واضعه وافکاره وعقائده، او انه یتاثر بحرفته ومدی علاقته بهذا الموضوع والموضوعات الخاصه . و علی الرغم من انه کان للعلماء المسلمین نشاط فی میدان تصنیف العلوم، کالفارابی، و الکندی، و ابن سینا، و ابی الحسن العامری، و ابن رشد، و ابن فریقون، و الغزالی، و الخواجه نصیر الدین الطوسی وغیرهم، حتی یصلوا الی الملا صدرا، فان معظم آرائهم مقتبسه من الیونانیین، وبعضها متاثر بالعقائد الدینیه المحض، او هی مزیج من الاثنین . وهناک آخرون عرضوا اقتراحات تتصل بمهنتهم، کالمعلمین والکتاب والوزارات (جدول رقم ۱ .)

اهمیه المساله

سبق القول ان تصنیف العلوم کان دائما مطلوبا، لانه بذاته یبین وحده یطلبها عقل الانسان . کان العلم فی بدایه التاریخ وفی الفلسفه الیونانیه علما واحدا، وهو الفلسفه، وهی لفظه تشمل مجموعه المعارف البشریه من نظریه وعلمیه . اشخاص مثل فیثاغورس کانوا یسمون انفسهم بالفلاسفه، وآخرون مثل افلاطون وارسطو کانت لهم احاطه بعلوم زمانهم (ابن حزم، ۱۴ .) بناء علی ذلک، تصنیف المعارف البشریه تصنیفا صحیحا یتیح الوقوف علی وحده العلم، کما یضع فی متناول ایدینا الادراک اللازم بکیفیه تقسیمه الی فروع مستقله، ومدی بعد او قرب هذه الفروع بعض من بعض (ابن حزم، ۱۶ .) وبالرغم من مرور هذه القرون، ما یزال تصنیف العلوم ضروریا لکتابه الموسوعات المختلفه . لقد اعتبرت الموسوعات اشبه بالعالم من جهات، ولکن لا من جهه کونهما من حیث المجموع یحظیان بالاهتمام، بل من حیث کیفیه ارتباطهما بعض ببعض . ان العالم یضم کل ما هو موجود وکل ما یمکن ان ینطوی تحته . والموسوعه، او دائره المعارف، واجبها بیان ما هو موجود وما یمکن ان یعرف عن العالم . فکل منهما مرآه للآخر . العالم الکبیر ینعکس فی العالم الصغیر (بریتانیکا، پروپیدیا، ۱۹۹۸، ۴۷۵ .)

الجدول (۱) قائمه بالذین عملوا فی تصنیف العلوم بالتسلسل التاریخی

الرقم / الاسم / سنه الوفاه

۱ / الخلیل بن احمد / ۱۷۵ ه

۲ / جابر بن حیان / ۲۰۰

۳ / الکندی / ۲۵۲

۴ / ابو زید البلخی / ۳۲۲

۵ / شعیا بن فریقون / ۳۴۴

۶ / الفارابی / ۳۳۹

۷ / ابن الندیم / ۳۸۵

۸ / اخوان الصفا / القرن ۴

۹ / الخوارزمی / ۳۸۷

۱۰ / ابن سینا / ۴۲۹

۱۱ / البیرونی / ۴۴۰

۱۲ / ابن حزم الاندلسی / ۴۵۶

۱۳ / الغزالی / ۵۰۵

۱۴ / الفخر الرازی / ۶۰۶

۱۵ / الخواجه نصیر الدین الطوسی / ۶۷۲

۱۶ / قطب الدین الشیرازی / ۷۱۰

۱۷ / الآملی / ۷۴۲

۱۸ / ابن الاکفانی / ۷۴۹

۱۹ / القلقشندی / ۸۲۱

۲۰ / ابن خلدون / ۸۵۸

۲۱ / السیوطی / ۹۱۱

۲۲ / طاش کبری زاده / ۹۶۸

۲۳ / الملا صدرا / ۱۰۵۰

۲۴ / الحاج خلیفه / ۱۰۶۷

۲۵ / التهانوی / ۱۱۵۸

اسئله اساس

ما تزال هناک اسئله جاده تطرح فیما یتعلق بتصنیف العلوم . دائره المعارف البریطانیه لسنه ۱۹۹۸ فی باب تصنیف العلوم، فی الفصل العاشر من کتب پروپیدیا، کتب ج . ادلر مورتیمر تحت عنوان «العلم یعی ذاته » یقول انه تطرح ثلاثه اسئله فیما یخص تصنیف العلوم . السؤال الاول المهم الذی یری انه کان موضع نقاش علی امتداد التاریخ هو، هل یجب – حسبما یری ارسطو – تصنیف العلوم تصنیفا هرمیا من حیث المرتبه؟ ویعلق علی ذلک قائلا ان هذه المساله اصبحت مردوده الیوم، واستعیض عنها بدائره لیس لها بدایه ولا نهایه .(پروپیدیا ۹- ۱۵)، خلافا لنظریته هذه، تلتزم دائره المعارف البریطانیه الشکل الهرمی فی تصنیف العلوم، متابعه فی ذلک اوگست کنت الی حدما، ویواصل القول بذکر السؤال الثانی الذی اجیب بعده اجابات، فیقول ان العلوم مترابطه ومتناغمه فی الکشف عن الحقیقه، هنا ایضا یعتقد بوجود اختلاف کلی بشان وحده الحقیقه، ویستنتج من ذلک ان کل شی یمکن ان یحتوی علی جانب من الحقیقه، ولکن ینبغی ان لا نضع الحقائق المتنوعه جنبا الی جنب، بل یجب ان یباعد بینها لکی لا یقع تصادم وتضاد بینها . السؤال الثالث الذی یری الکاتب انه طرح مؤخرا، هو هل یجب وضع العلوم الانسانیه الی جانب سائر العلوم؟ وهو یری ان العلوم الانسانیه، وتشمل اللغات والآداب والفن والتاریخ والفلسفه والادیان وامثالها، یجب ان توضع فی طرف، والعلوم الطبیعیه والاجتماعیه فی طرف آخر، وذلک لان اسالیب دراسه کل منها تختلف، ثم یتساءل، هل یمکن فعلا فصلهما عن بعض؟ هل هناک عالمان؟ واخیرا یخلص الی القول بان الایمان هو الذی یقول لنا ان دنیا العلم دنیا واحده للحوار (بریتانیکا، پروپیدیا، ۴۷۷ .) بناء علی ذلک یتضح ان هناک ما تزال اسئله جاده تطرح فی مجال تصنیف العلوم، وبعباره اخری، للمرء ان یتساءل هل رفض التصنیف الهرمی للعلوم حقا؟ الیست وحده العلوم ضروریه الیوم للوصول الی الحقیقه؟ هل العلوم الانسانیه متباینه مع العلوم الاجتماعیه؟ هل التصنیف المعمول به والمستند الی آراء ارسطو، کامل ولا اعتراض علیه؟ الا یمکن عرض فایل پاورپوینت کامل طرح جدید لتصنیف العلوم؟ الا یمکن ان نستلهم القرآن، وهو المنادی بالحقیقه ویهدی البشر للوصول الیها، فی اکتشاف طریقه لتصنیف العلوم؟

ضروره ذلک و فائدته

بما انه لم یطرح لحد الآن اسلوب جامع مانع لتصنیف العلوم، وان کل ما طرح فیه شی من التسامح والنقص، وتستند الی اسس فکریه خاصه، کما ان شمولیتها امر مشکوک فیه، لذلک فقد یکون لعرض افکار جدیده فائدته فی فتح ابواب جدیده او فی الاقل، لتحریک الاذهان وتوجیهها الی هذا الامر، فی نظری ان الطرح المذکور یتمتع بالشمولیه اللازمه، خاصه وانه یستند الی الآیات القرآنیه ومطابق لمبادئ الفطره والخلق .

من فوائد هذا المشروع المهمه هوانه سند جید للموحدین المؤمنین، فکثیرون هم اولئک الذین یتساءلون: هل کان للمسلمین تصنیف للعلوم خاص بهم ومستقل عن التصنیف الیونانی؟ هل اولی القرآن عنایته لهذا الامر؟ هل یمکن ان نستنتج من القرآن شیئا وقتما نشاء؟ ان الاجابات عن هذه الاسئله تبین الفائده المهمه الاساس للمشروع .

تاریخ تصنیف العلوم

ینسب التصنیف الاول الی الیونانیین، وخاصه الی افلاطون و ارسطو، وتصنیف هذا الاخیر معروف، فهو قد صنفها الی ثلاث مجموعات: الفلسفه النظریه، والفلسفه العملیه، والعلوم الآلیه . ثم بعد ازدهار حرکه الترجمه، قام العلماء المسلمون، کالکندی و الفارابی، و ابن سینا، و الغزالی، وغیرهم، باجراء ابحاث فی تصنیف العلوم . وقد عنی بعض العلماء بجمیع العلوم، وبعض آخر قصروا اهتمامهم علی العلوم الشرعیه بسبب التزاماتهم الدینیه، فنظروا الی سائر العلوم من الزاویه الدینیه، وثمه آخرون استلهموا القرآن والعقائد الدینیه وزوجوا ذلک بما وصلنا من الیونان، کما فعل الفارابی (ابن حزم، ۱۷ .) ابن خلدون، فی مقدمته للتاریخ العام یورد تقریرا جامعا عن تصنیف العلوم الاسلامیه بعد مرحله البلوغ . کما ان مؤلفو الموسوعات اولوا اهتمامهم لمساله تصنیف العلوم . من هؤلاء ابن الندیم، و شمس الدین الآملی، و التهانوی، و ابن الاکفانی، و ابن حزم الاندلسی .

وضع بعضهم قواعد للتصنیف، کقاعده العموم والخصوص، وقاعده التوقف والاناطه، وقاعده الاشرفیه (ابن حزم ۲۰- ۲۱ .) وفی الغرب قام بعضهم، مثل فرانسیس بیکن، بتصنیف العلوم بدءا بعقل الانسان، فصنفها – متبعا ارسطو – الی ثلاث مجموعات فلسفیه هی: العلم الالهی، والعلم الطبیعی، وعلم البشر، ویصورها کالشجره التی تتدلی اغصانها لتمثل سائر العلوم التی تتفرع منها .(ابن حزم ۲۳- ۲۴ .) اوگست کنت صنف العلوم بحسب کلیتها المتنازله والمفصله وتعقیداتها المتصاعده، ای کلما کانت الاحداث ابسط کانت اشمل کلیه، اذ ان هناک نسبه مباشره بین البساطه والکلیه و آمپر قسم العلوم الی قسمین اثنین: العلوم العالمیه والعلوم العقلیه، وقسم کلا منهما الی اربع مجموعات . هربت سپنسر، الذی انتقد التصنیفات السابقه، یقسمها الی ثلاثه اقسام فی الوهله الاولی، تحت اسماء: العلوم المجرده، والعلوم النصف مجرده، والعلوم العینیه (ابن حزم، ۲۵ .) المصنفون المسلمون اکثر ما یتبعون اسلوب ارسطو (الطاهری العراقی، ۸۲)، و هوالتقسیم الثلاثی فی الاغلب، وان لم یخل من التقسیم الثنائی (ابن حزم، ۳۵ .) کان الفارابی اول من صنف العلوم کما هی الیوم، ووضع الحدود لکل صنف، علی الرغم من ان الکندی قد شرع بذلک فی القرن الثانی (المقدم ۱۳۷، ۲۳۴ .) فی تنظیم دائره المعارف البریطانیه (ط ۱۵)، والتی تعتبر فی عصرنا دائره للمعارف فریده ونموذجیه، اتبع اسلوب سلسله المراتب الی حدما . وکما یقول اوگست کنت، فقد لوحظت الکلیه المتنازله والتعقید المتصاعد . یبدا هذا التقسیم بالماده والطاقه، ومن ثم الارض، والحیاه علیها، وحیاه الانسان، والمجتمع الانسانی، والفن، والتقنیه، والدین، والتاریخ، ویخصص الفصل الاخیر لفروع العلم فی الفکر والعقل الانسانی، وفی تصنیف العلم البشری، فی الفصل العاشر الذی یقسم الی خمسه اقسام، یبدابالمنطق، ثم الریاضیات، ثم العلم، ثم التاریخ والعلوم الانسانیه، واخیرا الفلسفه (پروپدیا ۱۰- ۱۵ .)

خصائص ما طرح من قبل

لا تعنی هذه المقاله بدراسه ماسبق طرحه بشان تصنیف العلوم وتقویمه، ولکن یلزم الالتفات الی ان جمیع تلک الاطروحات، وهی من بنات افکار الانسان، متسمه بالتسامح والقصور، انها جمیعا من نتاج فکر الانسان، وکذلک هو هذا الطرح، علی حد ما یخطر لذهن الکاتب، فانه غیر مستثنی من هذه القاعده . من ذلک، مثلا، طرح ارسطو الذی قسم العلوم الی ثلاثه اقسام . ان للمرء ان یتساءل: هل الفلسفه العملیه لا تعنی بالنظریه؟ الیس الفکر والنظر توامین مع العمل؟ فاذا لم یکونا، فکیف یمکن معرفه ذلک؟ الیس العمل فی الفکر النظری هو نفسه، النتاج الفکری وعرضه وتدوینه ونقله؟ الا یمکن اعتبار التفکیر العقلی ضربا من العمل الفکری؟ ام ان الفلسفه العملیه – وهی اخف وزنا فی الواقع من الفلسفه النظریه – لا تعنی بالرای والفکر؟

یمکن ان یوجه سؤال الی الذین یقسمون العلوم الی عقلیه ونقلیه: الا یؤخذ بالنقل فی العلوم العقلیه؟ وهل لا دخل للعقل فی العلوم النقلیه؟ والذین یقسمون العلوم الی دنیویه واخرویه، هل یمکن القول بوجود اختلافات بین الدنیا والآخره؟ کیف یمکن فصل العلوم الدنیویه عن العلوم الاخرویه؟ والذین قسموا العلوم الی علوم الاوائل وعلوم الاواخر، الیس لعلوم الاوائل تاثیر فی علوم الاواخر؟ والغزالی الذی یقسم العلوم الی علوم الفرض وعلوم الکفایه، افلا توجد علوم اخری خارج هذین؟

توضیحات حول هذ الطرح

هذا الطرح یستقی بکلیته من القران المجید، فقواعده الاصلیه آیات القرآن التی توصل الیها الکاتب بلطف من الله من قراءتها .

نقطه البدایه فی هذا الطرح هی عرض الآیات الالهیه للوصول الی الحق، بقول الله تعالی: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق » (فصلت ۵۳)، ای اراءه الآیات تبدا فی طریقین: السیر فی آفاق العالم، والسیر فی النفس الانسانیه و فی المجتمع، ثم تتوالی التقسیمات طبقا لما هو موجود فی الطبیعه، ای فی تقسیم العلوم الطبیعیه ترتبط العلوم بالارض والسماء، وفی تقسیم علوم الارض تدور العلوم حول البر والبحر، وفیما یتعلق بعلوم السماء، یدور الکلام علی الاجواء القریبه والبعیده، ویستمر هکذا، وفی فروع العلوم الخاصه بالارض نجد القوانین الفیزیائیه والکیمیائیه، وفی فروع العلوم الخاصه بالسماء نجد علم الهیئه والنجوم، وفیما یتعلق بالانسان فتنقسم علومه ابتداء الی علوم حول الجسم والروح، وینقسم کل منهما الی تقسیمات اصغر . من ذلک ان ما یتعلق منها بالجسم اما ان یرتبط بالماضی وهو یشمل الخلق والتاریخ القدیم، واما ان یرتبط باحوال الجسم فی حاضره، وهو یشمل علم الطب . والعلوم الخاصه بالروح اما ان تتناول قدره الروح المعرفیه واما قدرتها العملیه فی المجتمع .

والجدیر بالذکر ان القرآن یعنی اکثرما یعنی بعمل الانسان، وان الآیات القرآنیه غالبا ما هی فعلیه، مما یدل علی اهمیه الفعل والعمل فی منطق القرآن وحیاه الانسان، وکل منها ینقسم ایضا الی قسمین اثنین: العلوم المعرفیه ومعرفیه الروح او العقلانیه التی تشمل المعرفه الدینیه والفلسفیه (کالریاضیات والمنطق بما انهما من نتاج فکر الانسان، فیطرحان فی هذا القسم)، ثم العلوم الخاصه بقدره معرفه الروح الاشراقیه، وهی تشمل العرفان والفن . والعلوم الخاصه بالجانب العملی للروح اما انها فردیه فتشمل علم النفس وعلم السلوک والتربیه والتعلیم، واما انها تخص الجانب العملی للروح فی المجتمع، وهو ایضا ینقسم الی قسمین، فهو اما ان یتعلق بالماضی فیشمل التاریخ السیاسی وتاریخ الادب والثقافه – وذلک لان دراسه التاریخ، فی منطق القرآن، لا تعنی مجرد دراسه حیاه الحاکمین، بل هی دراسه جماع آثار الماضین، بما فیها الحیاه السیاسه والاجتماعیه والثقافیه، وبذ