خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه شامل 61 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه :

عمده ترین بخشهای نهج البلاغه

از مجموع ۲۳۹ قطعه ای که سید رضی تحت عنوان «خطب »جمع کرده است(هر چند همه آنها خطبه نیست)۸۶ خطبه موعظه است و البته بعضی از آنها مفصل و طولانی است نظیر خطبه ۱۷۵ که با جمله «انتفعوا ببیان الله »آغاز می شود و خطبه «القاصعه »که طولانی ترین خطب نهج البلاغه است و خطبه ۱۸۴(خطبه المتقین).

از مجموع ۷۹ قطعه ای که تحت عنوان «کتب »(نامه ها)گرد آورده است(هر چند همه آنها نامه نیست)۲۵ نامه تماما موعظه است و یا متضمن جمله هایی در نصیحت و اندرز و موعظه،و برخی از آنها مفصل و طولانی است مانند نامه ۳۱ که اندرزنامه آن حضرت است به فرزند عزیزش امام مجتبی علیه السلام و پس از فرمان معروف آن حضرت به مالک اشتر طولانی ترین نامه هاست،و دیگر نامه ۴۵ که همان نامه معروف آن حضرت است به عثمان بن حنیف والی بصره از طرف حکومت امام.

فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه

فایل پاورپوینت کامل عناصر موعظه ای نهج البلاغه مختلف و متنوع است.تقوا،توکل،صبر،زهد،پرهیز از دنیا پرستی،از تنعم و تجمل،پرهیز از هوای نفس،پرهیز از طول امل،پرهیز از عصبیت،پرهیز از ظلم و تبعیض،ترغیب به احسان و محبت و دستگیری از مظلومان و حمایت ضعفا،ترغیب به استقامت و قوت و شجاعت،ترغیب به وحدت و اتفاق و ترک اختلاف،دعوت به عبرت از تاریخ،دعوت به تفکر و تذکر و محاسبه و مراقبه،یاد آوری گذشت سریع عمر،یاد آوری مرگ و شداید سکرات و عوالم بعد از مرگ،یادآوری اهوال قیامت از جمله عناصری است که در مواعظ نهج البلاغه بدانها توجه شده است.

با منطق علی آشنا شویم

برای اینکه نهج البلاغه را از این نظر بشناسیم،به عبارت دیگر برای اینکه علی علیه السلام را در کرسی وعظ و اندرز بشناسیم و برای اینکه با مکتب موعظه ای آن حضرت آشنا گردیم و عملا از آن منبع سرشار بهره مند شویم،کافی نیست که صرفا عناصر و موضوعاتی که علی علیه السلام در سخنان خود طرح کرده شماره کنیم،کافی نیست که مثلا بگوییم علی درباره تقوا،توکل و زهد سخن گفته است بلکه باید ببینیم مفهوم خاص آن حضرت از این معانی چه بوده و فلسفه خاص تربیتی او در مورد تهذیب انسانها و شوق آنها به پاکی و طهارت و آزادی معنوی و نجات از اسارت چه بوده است؟

این کلمات کلمات رایجی است که در زبان عموم،خاصه آنان که چهره اندرزگونه به خود می گیرند،جاری است اما منظور همه افراد از این کلمات یکسان نیست،گاهی مفهومهای افراد از این کلمات در جهتهای متضاد است و طبعا نتیجه گیری های متضاد از آنها می شود.

از این رو لازم است اندکی به تفصیل درباره این عناصر از نظر مکتب خاص علی علیه السلام گفتگو کنیم.سخن خود را از تقوا آغاز می کنیم.

تقوا

تقوا از رایجترین کلمات نهج البلاغه است.در کمتر کتابی مانند نهج البلاغه بر عنصر تقوا تکیه شده است،و در نهج البلاغه به کمتر معنی و مفهومی به اندازه تقوا عنایت شده است.تقوا چیست؟

معمولا چنین فرض می شود که تقوا یعنی «پرهیزکاری »و به عبارت دیگر تقوا یعنی یک روش عملی منفی،هر چه اجتنابکاری و پرهیزکاری و کناره گیری بیشتر باشد تقوا کاملتر است.

طبق این تفسیر اولا تقوا مفهومی است که از مرحله عمل انتزاع می شود،ثانیا روشی است منفی،ثالثا هر اندازه جنبه منفی شدیدتر باشد تقوا کاملتر است.

به همین جهت متظاهران به تقوا برای اینکه کوچکترین خدشه ای بر تقوای آنها وارد نیاید از سیاه و سفید،تر و خشک، گرم و سرد اجتناب می کنند و از هر نوع مداخله ای در هر نوع کاری پرهیز می نمایند.

شک نیست که اصل پرهیز و اجتناب یکی از اصول زندگی سالم بشر است.در زندگی سالم،نفی و اثبات،سلب و ایجاب، ترک و فعل،اعراض و توجه توام است.با نفی و سلب است که می توان به اثبات و ایجاب رسید،و با ترک و اعراض می توان به فعل و توجه تحقق بخشید.

کلمه توحید یعنی کلمه «لا اله الا الله »مجموعا نفیی است و اثباتی،بدون نفی ما سوا دم از توحید زدن ناممکن است.این است که عصیان و تسلیم،کفر و ایمان قرین یکدیگرند،یعنی هر تسلیمی متضمن عصیانی و هر ایمانی مشتمل بر کفری و هر ایجاب و اثبات مستلزم سلب و نفیی است: فمن یکفر بالطاغوت و یؤمن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی ^(۱).

اما اولا پرهیزها و نفیها و سلبها و عصیانها و کفرها در حدود«تضاد»هاست.پرهیز از ضدی برای عبور به ضد دیگر است، بریدن از یکی مقدمه پیوند با دیگری است.

از این رو پرهیزهای سالم و مفید،هم جهت و هدف دارد و هم محدود است به حدود معین.پس یک روش عملی کورکورانه که نه جهت و هدفی دارد و نه محدود به حدی است،قابل دفاع و تقدیس نیست.

ثانیا مفهوم تقوا در نهج البلاغه مرادف با مفهوم پرهیز حتی به مفهوم منطقی آن نیست.تقوا در نهج البلاغه نیرویی است روحانی که بر اثر تمرینهای زیاد پدید می آید و پرهیزهای معقول و منطقی از یک طرف سبب و مقدمه پدید آمدن این حالت روحانی است و از طرف دیگر معلول و نتیجه آن است و از لوازم آن به شمار می رود.

این حالت،روح را نیرومند و شاداب می کند و به آن مصونیت می دهد.انسانی که از این نیرو بی بهره باشد،اگر بخواهد خود را از گناهان مصون و محفوظ بدارد چاره ای ندارد جز اینکه خود را از موجبات گناه دور نگه دارد،و چون همواره موجبات گناه در محیط اجتماعی وجود دارد ناچار است از محیط کنار بکشد و انزوا و گوشه گیری اختیار کند.

مطابق این منطق یا باید متقی و پرهیزکار بود و از محیط کناره گیری کرد و یا باید وارد محیط شد و تقوا را بوسید و کناری گذاشت.طبق این منطق هر چه افراد اجتنابکارتر و منزوی تر شوند جلوه تقوایی بیشتری در نظر مردم عوام پیدا می کنند.

اما اگر نیروی روحانی تقوا در روح فردی پیدا شد،ضرورتی ندارد که محیط را رها کند،بدون رها کردن محیط،خود را پاک و منزه نگه می دارد.

دسته اول مانند کسانی هستند که برای پرهیز از آلودگی به یک بیماری مسری،به دامنه کوهی پناه می برند و دسته دوم مانند کسانی هستند که با تزریق نوعی واکسن،در خود مصونیت به وجود می آورند و نه تنها ضرورتی نمی بینند که از شهر خارج و از تماس با مردم پرهیز کنند،بلکه به کمک بیماران می شتابند و آنان را نجات می دهند.آنچه سعدی در گلستان آورده نمونه دسته اول است:

بدیدم عابدی در کوهساری قناعت کرده از دنیا به غاری چرا گفتم به شهر اندر نیایی که باری بند از دل برگشایی؟ بگفت آنجا پریرویان نغزند چو گل بسیار شد پیلان بلغزند

نهج البلاغه تقوا را به عنوان یک نیروی معنوی و روحی که بر اثر ممارست و تمرین پدید می آید و به نوبه خود آثار و لوازم و نتایجی دارد و از آن جمله پرهیز از گناه را سهل و آسان می نماید،طرح و عنوان کرده است:

ذمتی بما اقول رهینه و انا به زعیم.ان من صرحت له العبر عما بین یدیه من المثلات حجزته التقوی عن تقحم الشبهات.

همانا درستی گفتار خویش را ضمانت می کنم و عهده خود را در گرو گفتار خویش قرار می دهم.اگر عبرتهای گذشته برای یک شخص آینه قرار گیرد،تقوا جلو او را از فرو رفتن در کارهای شبهه ناک می گیرد. تا آنجا که می فرماید:

الا و ان الخطایا خیل شمس حمل علیها اهلها و خلعت لجمها فتقحمت بهم فی النار.الا و ان التقوی مطایا ذلل حمل علیها اهلها و اعطوا ازمتها فاوردتهم الجنه ^(۲).

همانا خطاها و گناهان و زمام را در اختیار هوای نفس[قرار]دادن،مانند اسبهای سرکش و چموشی است که لجام از سر آنها بیرون آورده شده و اختیار از کف سوار بیرون رفته باشد و عاقبت اسبها سوارهای خود را در آتش افکنند.و مثل تقوا مثل مرکبهای رهوار و مطیع و رام است که مهارشان در دست سوار است و آن مرکبها با آرامش سوارهای خود را به سوی بهشت می برند.

در این خطبه تقوا به عنوان یک حالت روحی و معنوی که اثرش ضبط و مالکیت نفس است ذکر شده است.این خطبه می گوید لازمه بی تقوایی و مطیع هوای نفس بودن،ضعف و زبونی و بی شخصیت بودن در برابر محرکات شهوانی و هواهای نفسانی است.انسان در آن حالت مانند سوار زبونی است که از خود اراده و اختیاری ندارد و این مرکب است که به هر جا که دلخواهش هست می رود.لازمه تقوا قدرت اراده و شخصیت معنوی داشتن و مالک حوزه وجود خود بودن است،مانند سوار ماهری که بر اسب تربیت شده ای سوار است و با قدرت و تسلط کامل آن اسب را در جهتی که خود انتخاب کرده می راند و اسب در کمال سهولت اطاعت می کند.

ان تقوی الله حمت اولیاء الله محارمه و الزمت قلوبهم مخافته حتی اسهرت لیالیهم و اظمات هواجرهم ^(۳).

تقوای الهی اولیای خدا را در حمایت خود قرار داده،آنان را از تجاوز به حریم منهیات الهی باز داشته است و ترس از خدا را ملازم دلهای آنان قرار داده است،تا آنجا که شبهایشان را بی خواب(به سبب عبادت)و روزهایشان را بی آب(به سبب روزه) گردانیده است.

در اینجا علی علیه السلام تصریح می کند که تقوا چیزی است که پرهیز از محرمات الهی و همچنین ترس از خدا،از لوازم و آثار آن است.پس در این منطق تقوا نه عین پرهیز است و نه عین ترس از خدا،بلکه نیرویی است روحی و مقدس که این امور را به دنبال خود دارد.

فان التقوی فی الیوم الحرز و الجنه و فی غد الطریق الی الجنه ^(۴).

همانا تقوا در امروز دنیا برای انسان به منزله یک حصار و به منزله یک سپر است و در فردای آخرت راه به سوی بهشت است.

در خطبه ۱۵۶ تقوا را به پناهگاهی بلند و مستحکم تشبیه فرموده که دشمن قادر نیست در آن نفوذ کند.

در همه اینها توجه امام معطوف است به جنبه روانی و معنوی تقوا و آثاری که بر روح می گذارد،به طوری که احساس میل به پاکی و نیکوکاری و احساس تنفر از گناه و پلیدی در فرد به وجود می آورد.

نمونه های دیگری هم در این زمینه هست و شاید همین قدر کافی باشد و ذکر آن