خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن

با فایل فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن شامل 58 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن :

چکیده

زبان قرآن همان زبان عرف عقلای عالم است; چون قرآن کتاب هدایت عالمیان است و تناسب حکم و موضوع چنین اقتضایی دارد،

به علاوه خدای قرآن همین زبان مشترک را به انسانها آموخته است . سیره عقلا هم بر فهم قرآن به همین زبان همگانی بوده است

.

قرآن هم موافق فطرت و مقتضیات انسانهاست . نگاه به آیات سراسر قرآن نیز فهم پذیری و همگانی بودنش را ثابت می کند . حروف

مقطعه موافق روش عقلاست . شرح این نکات و نکات دیگر در این مقاله آمده است

.

کلید واژه ها: زبان قرآن، زبان عرفی، عرف عقلا

.

۱ .

مقدمه

این مقاله در پی بررسی این معنا است که قرآن کریم در قالب چه زبانی القا شده است . بی هیچ گفته ای معلوم است که نتیجه این

بررسی اهمیت ویژه دارد; زیرا تا زبان یک گفتار روشن نباشد، نمی توان از آن استفاده بجا و به حق کرد

.

می خواهیم بدانیم که قرآن کریم بر پایه چه معیارها و قواعد و اصولی سخن گفته است . آیا معیارهای تفهیم در آن، همان هایی

است که به طور عام در محاورات بین همه عقلای عالم ساری و جاری است یا اینکه قواعدی ابداعی، ویژه و نامانوس را به کار گرفته

است؟

۲ .

تاریخچه بحث

در اهل کتاب بویژه مسیحیان، بحث زبان دین از وقتی مطرح شد که از طرفی پوزیتویسم و نیز مکتب های شک گرایانه اعتبار عقل

را به طور کلی مورد تردید قرار دادند و از سوی دیگر بویژه پس از ترجمه عهدین توسط لوتر، عدم انطباق متون مقدس با برخی

واقعیت های علمی و تاریخی ملموس گردید

.

متکلمان مسیحی اندیشه خاصی در تبیین زبان دین عرضه کردند که موضع انفعالی آنان را در برابر این دو جریان نشان می دهد

:

لیبرالیسم کلامی با الهیات اعتدالی بر عنصر انسانی در اخذ و تعبیر وحی تاکید کرد و نتیجه گرفت که این متون مکتوبات بشر

بوده و به همین جهت ممکن است اشتباه داشته باشند

.

کسانی مانند کارل بارث هم در مقابل اصرار داشتند که این متون کلام خداست; لکن زبان ویژه ای دارند و ظاهرشان مراد

نمی باشد

(۱)

.

اینها بر این عقیده شدند که زبان دین زبان مخصوصی است و با عقل یا علم نمی توان به سراغ مفاهیم آن رفت . ایمان

صرفا قلبی و عاطفی است . زبان دین زبانی جدا از حوزه عقل و استدلال و فوق آنهاست . ایمان گرایان افراطی همچون کرلگور

معتقد شدند که اساسا عقل سد راه ایمان است و هر آنچه به اندیشه و خرد آدمی کشف و دانسته شود، از حوزه ایمان خارج می باشد

(۲)

. . . .

به هر حال بروز چالش های عقیدتی و بحران های مذهبی در اروپا باعث شکل گیری بحث تعارض عقل و دین و نیز علم و دین در

جهان مسیحی گشت و متکلمان مسیحی را بر آن داشت تا مباحث جدیدی را درباره ماهیت دین و ایمان مذهبی، حوزه دین، زبان

دین، مفاهیم دینی، جایگاه دین در زندگی بشر و رابطه آن با عقل و علم مطرح سازند

(۳)

.

اما مشکل مسلمین از ناحیه عدم تطابق با واقعیت های تاریخی و علمی نبوده است . اینطور به نظر می آید که دست کم یکی از علل

مطرح شدن بحث زبان قرآن، عمیق بودن آن است که به موجب آن عده ای به این گمان افتادند که اصلا زبان قرآن باطنی و رمزی

است . برخی ادیبان نیز که ممحض در تدریس و تدرس معانی و بیان و تمثیلات و مجازات بودند، راه افراط پیموده، قائل شدند که

زبان قرآن مجاز و استعاره و کنایه است

.

باطنیان که به فرقه ای سیاسی شبیه تر بودند تا فرقه ای مذهبی، امامت را بعد از حضرت صادق علیه الصلاه و السلام حق اسماعیل

فرزند ارشد ایشان می دانستند و برای به دست گرفتن قدرت، عقائد خاص خود را بهانه کرده و مخفیانه تبلیغ می نمودند و در

اندک مدتی دعوت ایشان نمونه کامل خلع شریعت به استناد تاویل دلخواه در قرآن و سنت و احکام شد

.

آنها در این فکر نبودند که برای تفسیر قرآن مستندی از عقل یا نقل داشته باشند . تفسیر قرآن تابع اراده رهبران ایشان (به

اصطلاح امام یا مصلح) بود و هر وقت بر حسب میل و اراده و تشخیص او هم قابل تغییر بود . بر این اساس هر لفظی از افاده معنای

لغوی خود معزول می شد و هیچگونه التزام به عقل و نقلی در میان نبود . ایشان با کمال صراحت می گفتند: مراد از کلام الله ظواهر

آن نیست; بلکه بواطن و اسرار آن است

.

به نظر می رسد، فکر تاویل شریعت به طور دلخواه ماخوذ از یهود است . فیلون یهودی که در سنوات سی میلادی می زیست، گمان

می کرد تورات همه اش قابل تاویل رمزی است

(۴)

.

اخوان الصفاء زبان قرآن را زبان فلسفه یونان و هند می دانستند . آنان مبادی مشترک ادیان را تبلیع می کردند و هدف ایشان دین

مطلق بود . در نظر آنان معارف اسلام بخشی از معارف مشترک ادیان است . آنان نیز به روش باطنیان قرآن را به نحو دلخواه تاویل

می کردند

(۵)

.

برخی دیگر مانند باطنیان و امثال آنها بویژه بهائیان با اقتباس از یهود قرآن را با استناد به اعداد حاصله از محاسبه با حروف ابجد

تاویل می کردند . اینان فهم قرآن کریم را منوط به علم محاسبه اعداد می دانستند و می گفتند: زبان قرآن زبان اعداد است

! ^(۶) .

برای

نمونه یکی از ایشان گفته بود: برپایی قیامت در سال ۱۲۰۷ هجری مطابق با اعداد کلمه بغته واقع خواهد شد; زیرا در قرآن کریم

آمده است که لاتاتیکم الا بغته

! ^(۷) .

عده ای نیز زبان قرآن را بر اساس علم حروف تفسیر کردند . مثلا درباره حروف ابجد گفتند: الف ناظر به باری تعالی است; برای

اینکه اولین وجود است . باء ناظر به عقل اول است . جیم ناظر به نفس کلی است . دال ناظر به طبیعت است و

. . . .

حال آنکه امور تکوینی با این امور اعتباری ملازمتی ندارد . خیلی از اقوام و ملل هستند که حروف آنها غیر از این حروف الفباست

.

اعتباریات جعل بشر است . بعضی از زبان ها دارای ۴۰۰ حرف و بعضی دارای ۲۸ حرف هستند . بعضی کمتر و بعضی بیشتر . این

چنین نیست که همه این حروف برای همه اقوام و ملل قابل پذیرش باشد و اینها امور حقیقی باشند

(۸)

.

بسیاری بر این نظرند که زبان دین و از جمله زبان قرآن، همان زبان عرف عقلای عالم است

.

۳ .

ادله فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن

برخی از مهمترین ادله ای که بر فایل پاورپوینت کامل همگانی بودن زبان قرآن کریم دلالت دارد، به این قرار است

:

۱ . ۳ .

تناسب حکم و موضوع

از طرفی انسان ها دارای معیارهای مشترکی در تفهم و تفاهم با یکدیگرند و از طرف دیگر مشیت الهی بر این تعلق گرفته است که

قرآن کریم برای همه انسانها با تمام اختلافاتی که دارند، هدایت گر باشد از این رو به مقتضای حکمت پروردگار باید پذیرفت که او

جل شانه طبق همان معیارهای مشترک و زبان همگانی، قرآن کریم را نازل فرموده است

.

ضرورت تناسب حکم و موضوع ایجاب می کند که کتاب همگانی به زبان همگانی باشد; نه به زبان های ویژه و نامانوس

.

آیا اگر کسی در علم اعداد غور نکرده است، باید گمراه شود و نتواند از قرآن کریم بهره مند گردد؟ ! آیا غالب مردم که توان غور در

باطن را ندارند، باید از هدایت قرآن محروم شوند . یا همواره دنبال کسانی بروند که قرآن را برگردان به معنای حقیقی نماید؟

اصولا چه حکمتی در رمز و مجاز و مبهم بودن همه قرآن می تواند باشد؟ خداوند که شاعر نیست تا زیبایی قافیه را بر حداکثر

بهره مندی مخاطبان ترجیح داده، هدایت بندگان را فدای آن کند; کما اینکه خصلت بسیاری از شاعران همین است

.

۲ . ۳ .

الهی بودن زبان همگانی

خدای سبحان نوع انسان را خلق کرد و بیان را به او آموخت (خلق الانسان علمه البیان). این بیان، همان زبان مشترک بین

انسانهاست و قواعد و معیارهایی کلی و عام دارد که نوع عقلای عالم در محاورات عرفیشان به آنها پایبندند

.

خدای متعال در قرآن کریم با همین زبان مشترک که تعلیمشان نموده با آنان سخن گفته است تا قابل فهم همگان باشد; زیرا که

خود فرمود: هذا بیان للناس

(۹)

.

به نظر می رسد که بیان در این آیه شریفه همان بیانی است که به انسان آموخته است و با نحوه خلقت او مرتبط می باشد و دلیلی

وجود ندارد که خدای سبحان در تفهیم مراد خود به این انسانها از آنچه خود تعلیمشان کرده و با خلقت آنها هم ارتباط دارد،

صرفنظر نموده و با زبان دیگری که برایشان ناشناخته است با آنان سخن گفته باشد

.

۳ . ۳ .

سیره عقلا

سیره مسلمین بلکه حتی دانشمندان غیر مسلمان بر این بوده و است که قواعد محاوره ای پذیرفته شده بین عقلای عالم را در فهم

قرآن کریم به کار ببرند

.

آنان با دیده رمز، حساب اعداد و نظایر آنها به قرآن کریم نظر نمی کردند . آنان به ترجمه دقیق مفردات آیات اهتمام داشتند و تا

دلیل قاطعی بر مجاز یا استعاره نمی یافتند، حمل بر مجاز و استعاره را بر خود جایز نمی دانستند و ترجمه دقیق ظاهر قرآن کریم

را مقدمه و زمینه رسیدن به معانی و مصادیق آن قرار می دادند

(۱۰)

.

به عنوان نمونه ابن عباس می گوید

:

من معنای فاطر را نمی فهمیدم، تا اینکه دو تا اعرابی درباره چاه آبی اختلاف کردند که یکی گفت: «انا فطرتها ; من ابتداء این چاه را

حفر کردم

.

معلوم می شود از همان صدر اسلام قواعد و معیارهای عرف عقلا از جمله رجوع به اهل لسان برای فهم معنای لغات جریان داشته

و به آنها عمل می شده است

.

<