خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر شامل 78 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أهمیه التحقیق فی الفلسفه الإسلامیه فی العصر الحاضر :

الیوم، فی أکثر الدول الإسلامیه، و خاصه فی الأوساطالجامعیّه، یحلّلون بکل اهتمام الفلسفه التی انبثقت فی الغرب و نشأت و تطورت فیه.
و تدرّس تلک الأفکار فی الصفوف الجامعیه و یتلقفهاالطلاب الجامعیون إلی درجه أنّ أکثرهم و هم مصنوعوالنظام التربوی الجدید یعرفون عن مفکر أوروبی من الرتبهالثانیه، أکثر بکثیر مما یعرفونه عن أکابر حکماء الإسلام.
و هذا الاتساع فی انتشار الفلسفه الأوروبیه فی الأوساطالجامعیه، لیس متساویا علی الإطلاق فی البلاد الإسلامیه.
فالتشتت و التضاد و عدم التناسق الذی هو من خصائص التمدن الأوروبی الحدیث، قد انعکس أیضا علی الأوساطالمتجدده فی مشرق الأرض. و فی هذا الأمر، کانت الحوادث و الخلفیات التاریخیه لکل دوله، هی ملاک نوع تلک الأفکارالفلسفیّه.
من الواضح للجمیع أن أوروبا و إن طغی علیها فی القرون الأخیره میل تام للثوره علی السنن العلمیه و الفکریهو اتباع الطرق الاستدلالیه الصرفه، إلا أنّ الفرنسیین و الإنکلیزو الألمان، و طوائف قومیه أخری، حافظوا إلی حدّ ما علی طابعهم و هویّتهم الخاصه.
فالفلاسفه الفرنسیون، من عهد«دیکارت»فما بعده، قداکتسبوا شهره خاصه فی طریقتهم«الهندسیه»و أسلوبهم الاستدلالی الواضح فی عرض أفکارهم، اللذان یظهران بوضوح أیضا فی اللغه الفرنسیه الحدیثه.
و الإنکلیز بدورهم، کانوا دائما یمیلون إلی المذهب التجریبی، و غالبا ما یظهرون نفرتهم و مخالفتهم للطریقه«المتدولوجیّه»الصعبه و الجافه لفلاسفه أوروبا.
59

و أما الألمان فی غالبیتهم فقد کانوا من جمله أدقّ و أعمق فلاسفه أوروبا و أکثرهم نظما. و بعض هذه الخصائص جرّتهم إلی الإفراط، و فی الوقت عینه حافظت علی البعدالمعنوی و الانجذاب الکامل إلی الحکمه الإلهیه و عرفان ما بعدالطبیعه فی نظرتهم الکونیّه. و هذا واضح لیس فقط فی لغتهم، بل فی موسیقاهم و أدبهم و فلسفتهم کذلک.
هذه العوامل، و کذلک شرائط و أسباب أخری متنوعه، ترکت أثرا بلیغا فی نوع الفلسفه الجدیده التی وقعت مورداللتحلیل و التأمّل فی الدول الإسلامیّه المختلفه: فحیث کان النفوذ الفرنسی هو الغالب، کانت الفلسفهالفرنسیّه هی العامل الأصلی. ففی إیران مثلا، التی کانت الثقافه الفرنسیّه فیها أقوی و أشدّ الثقافات الأوروبیّه نفوذاو تأثیرا فی القرون الأخیره، کان کتاب دیکارت: «حدیث فی منهج العقل»[۱] هو أول أثر للفلسفه الحدیثه یترجم فیها. لقدکانت الفلسفه الفرنسیه و أسلوب المفکرین الفرنسیین هوالأکثر نفوذا فی الأوساط الجامعیه، و هو یعدّ فی الوقت الحاضر أشدّ المذاهب الغربیه نفوذا و تأثیرا. و کذلک فی علم الاجتماع. لمّا یزل مذهب«أوغست کومت»[۲] الذی وهن و تداعی اعتباره إلی حدّ ما فی أوروبا بمنزله الوحی المنزل فی نظر البعض، و لمّا یزل موضوعا للبحث و التحلیل و التدریس.
و فی الهند و باکستان اللتان کانتا تحت سیطره الاستعمارالإنکلیزی، تحکم الفلسفه الإنکلیزیّه و بالأخص فلسفهالنصف الثانی من القرن التاسع عشر جمیع الأوساطو المحافل العلمیّه و الجامعیّه. و هذا الأمر بالخصوص یذهل أولئک الذین ینبرون لأول مرّه للتتبّع و التحقیق فی فلسفه شبه القارهالهندیه. فی تلک الدیار، یتسلّط علی الأفکار أفراد أمثال«اسپنسر»، فی حین أنّ هؤلاء الأفراد قد یکونون مجهولین تماما فی بلدان مجاوره، و لا أحد یلتفت أصلا إلی نظریّاتهم و أسالیبهم فی التفکیر. حتی عند ما نعطف أنظارنا إلی بعض المذاهب الفلسفیه المعاصره، نری أن«الفلسفه الوضعیّه» ینحصر تأثیرها و شهرتها فی الدول الناطقه بالإنکلیزیّه، و یکادینعدم فی سائر الدول الإسلامیّه غیر الناطقه بها.
و هناک حاله مشابهه فی الدول الغربیه و سائر الدول الإسلامیّه: فحیثما أرسل مجموعه من الطلبه إلی ألمانیاللدراسه، ینقلب عاده هؤلاء إلی مروّجین للفلسفهالألمانیه. و هکذا الأمر فی غیرهم، فمن أصبحوا دعاه للمذهب الإنکلیزی أو الفرنسی أو فی بعض الحالات الأمریکی أیضا.
إضافه إلی ذلک، إن نفوذ الفلسفه الغربیه محدود فی الغالب لا من حیث البعد الجغرافی فحسب، بل من حیث البعد الزمانی أیضا: ف«کنت»و«اسپنسر»ما زالا یحکمان بعنوان أنهما مفکران عظیمان، بمعنی أنهما بعد فتره طویلهمن ظهورهما فی المحیط الذی برزا فیه و روّج لأفکارهما فی فتره من الفترات، قد سقطا من التأثیر الواقعی، و ظهرت مکانهما نماذج فلسفیه جدیده ینبغی أن تعرّف ب«أعداءالمعرفه و الحکمه»، لا بالفلاسفه التی تعنی«محبّی الحکمه»؛و أخذت أفکارها بالانتشار فی مختلف الدول الإسلامیّه بنحومضطرب غیر متساو و لا متجانس. و هذا الاتساع کان دائمامقرونا بحاله من التخلّف لا یمکن اجتنابها، الأمر الذی کان یؤول بهذه الأفکار المقبوله و المتداوله فی الدول المقلّده إلی السقوط و النسیان فی البلاد التی کانت منشأ لها. و فی الحقیقه، ما زلنا نری فی مواضع عدیده بین الشرقیین المعجبین بالأفکار الغربیه، کثیرا من المتحمّسین بشدّه لبعض المفکرین الغربیین الذین فقدوا رصیدهم فی غرب الأرض[۳] و فی هذه الأرضیه المتضاده و المتغایره الطبیعه، تتلقّف الفلسفه الغربیه فی الدول الإسلامیّه و تقع موردا للبحث و التحقیق. و قد زاد هذا الأمر فی حاله الغفله عن المذاهب العلمیه و الفکریه الإسلامیه، و نسیان تراث الفلسفه الإسلامیه، هذا التراث الذی شکّل أسلوب تفکیر المسلمین عبر أربعهعشر قرنا من الزمن. و علی هذا، فلا عجب إن حدث شقاق عمیق بین مفکری المجتمع الإسلامی، و بین تلک الجماعهالواقعه تحت تأثیر الفلسفه الأوروبیّه. و لم تعد هناک أیّه رابطه
60

حیّه بین تلکما المجموعتین، و أضحت النشاطات الفکریه لتلک المجموعه التی ترتوی صرفا من المنابع الفکریه الأوروبیّهالجدیده، بدلا من أن تکون ورده تنبت من التراب، أشبه ماتکون بنبته اصطناعیه غرزت فی الأرض من دون أن تکون لها جذور تؤمّن لها طریق الغذاء و النمو و التکامل، و عندهاستقتلع و تدمّر مع أول ریح تعصف بها.
و لا ینحصر الأمر بانعدام الارتباط الحیوی و الباطنی بین الأفکار الأوروبیّه الحدیثه و المبادی ء و الأسس الفکریه للمجتمع الإسلامی، بل یلاحظ وجود تخالف شدید بینهما. کمایلاحظ الأثر المخلّ بل و المدمر الذی یخلّفه هذا النهج الفکری فی الحیاه الفکریه و الاجتماعیه للإسلام. إن الأفکار التی اقتبست من دون التفات إلی الأسس الثقافیه و التاریخیه، تمحوالذوق الفطری و الإبداع لدی طلاّب المواد التی تغلب علیهاتلک الأفکار، و توجد نوعا من الحیاه التصنّعیه، إلی حدّ یظهرمعه الکثیرون من متحمسّی المذاهب الفکریه الجدیده أسفهم و عدم رضاهم عن هذا الوضع المأساوی. لکن قلّما التفت أحد إلی العلّه الحقیقیّه لهذا الرکود الفکری و مشاعر الانفلات و الانحلال من کل القیود، و التی تنبع من انعدام الارتباطالواقعی بین الکثیر من المواد التی تدرّس فی الأوساط العلمیهو الجامعیه للدول الإسلامیه، و جلب روح و حیاه الإسلام.
و قلّما التفت أحد إلی ذلک و انبری لمعالجته و محاوله رفعه.
کما ندر أن التفت أحد إلی أنّ کل حرکه لیست داله علی وجود الحیاه، و أنّ الموت الحقیقی هو فی الحیاه المصطنعه، و أن العالم الإسلامی راقد علی کنوز من الحکمه، و الغفله عنها لایمکن بأی وجه أن یحکی عن عدم وجودها (عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود) .
و بما أن فئات فی العالم الإسلامی قد خضعت للتعلیم و التربیه الغربیین، فهی فی حاله تلقی و قبول السیطره الأوروبیّهالتامه، و فی کثیر من الحالات یصل بها الأمر إلی حدّ تعلّم الفلسفه الإسلامیه و قواعد المسلمین الفکریه و علومهم العقلیه، من المستشرقین و من مصادر غربیه أخری.
لکن حتی فی المجالات التی تنعدم فیها العصبیّهو الأهواء، فإن أکثر مستشرقی تلک المرحله یقیمون العلوم العقلیه الإسلامیه التی نفدت إلی الغرب و کانت لها آثارها، مقام جمیع العلوم الإسلامیه. و بناء علی ذلک، یظهر فی مؤلفات هؤلاء بنحو باعث للریبه تأریخ انتهاء جمیع فروع العلوم و الفلسفه، فی حدود القرن السابع الهجری أوالثالث عشر المیلادی، أی فی العصر الذی انتهی فیه الارتباطالعقلی و المعنوی بین الشرق و الغرب. و بنتیجه ذلک یتخیل أکثر أولئک الذین یطالعون و یحققون فی فرع تاریخ الفلسفهالإسلامیه، و یستفیدون من المصادر الغربیه العادیه[۴] ، یتوهمون أنه لم یکن هناک أی نشاط علمی و فکری فی الحضاره الإسلامیه علی مدی القرون السته أو السبعهالأخیره، و حتی أنّهم ینظرون إلی میراثهم العلمی علی أنه مرحله انتقالیه من تاریخ التمدن الغربی.
فی القرن العشرین، برز لدی علماء الغرب میل و اهتمام بحضاره القرون الوسطی اللاتینیّه، و لم یعد التعصّب الذی

61

؟؟؟؟ النهضه و القرن السابع عشر، و الذی کان یطلق؟؟؟؟ القرون لوسطی«عصر الظّلمه»، لم یعد هذا التعصب؟؟؟؟ فی الأوساط العلمیه الراقیه، بل أضحی مردودا؟؟؟؟ شکل قاطع[۵] ؟؟؟؟ توصل الفلاسفه و المؤرّخون إلی أن«الظّلمه»کانت؟؟؟؟ لعصور اللاحقه بما یرجع إلی القرون الوسطی، أکثر؟؟؟؟ لقرون الوسطی نفسها، و بنتیجه ذلک، لم تحدث؟؟؟؟ بالمذهب الفلسفی للقدیس«توماک اگویناس»؟؟؟؟ إن کتبا و رسائل تحقیقیّه لعلماء کبار أمثال: ؟؟؟؟ و«پرهییر»و«دوهم»و«ولفسون»؟؟؟؟ و غیرهم قد أنارت الحیاه المعنویه و العلمیه؟؟؟؟الغنیّه و المثمره لتلک الأیام.
؟؟؟؟ کان للدور الأول للفلسفه الإسلامیّه من؟؟؟؟إلی«ابن رشد» دور مهم فی هذه الأحداث؟؟؟؟ و تأثیر أساسی فی إیجاد المذهب المشائی المسیحی، ؟؟؟؟ لأخری لتلک المرحله. و بناء علی ذلک، فالمحقق؟؟؟؟ جدّی، الذی یحصر فی تحقیقاته الفلسفه الإسلامیّه؟؟؟؟ لأولی، هو محقّق إلی حدّ ما، لأن التفاته الأصلی؟؟؟؟ الفلسفه و العلوم العقلیه فی مغرب الأرض التی؟؟؟؟ الإسلامی دور فی تحقیقها.
؟؟؟؟ قبول هذه النظریه بالنسبه إلی علماء الدول؟؟؟؟ و النظر إلی التمدن الإسلامی من منظار الأوروبیین؟؟؟؟ خطأ من ناحیتین: لأولی: أن هدف المفکر الإسلامی عاده هو؟؟؟؟؟ فی نفس الحضاره الإسلامیه، لا الحضارات الأخری؟؟؟؟الإسلام فیها أثرا من نفسه. و الثانیه: أنّ الإنسان لا یمکنه أن ینظر إلی نفسه بأعین الآخرین، ثم یتوقع حصول معرفه باطنیه عن نفسه.
فإذن، لا یمکن فی ظل الشرائط الطبیعیه أن یکون لتحقیقات المستشرقین مهما کانت قیّمه، لدی المسلمین، نفس المعنی و القیمه التی لها لدی الغربیین.
إن الطلاب الجامعیین فی الدول الإسلامیّه، الذین یتلقون معارفهم عن أصولهم و تاریخ مدنیّتهم من الحصاد الغربیهالعادیه [۶]، یحسّون فی قراره أنفسهم بأنهم غرباء و أجنبیون عن حضارتهم، و یعتقدون بأن أبناء وطنهم و عرقهم قدانقطعوا عن العلم و المعرفه و کل مظاهر الحیاه العقلیه منذسبعمائه عام. ثم یرد هؤلاء الجامعیون معترک الحیاه العلمیه، و هم لا یرون غیر أنفسهم فنانی و أبطال هذه الساحه.
و لا بد أن نذکر إضافه إلی نواقص و عیوب هذه النظریهالتاریخیّه، خطأ أکثر المستشرقین حول الإسلام، و المقولات غیر المناسبه التی یتمسکون بها عاده فی تحقیقاتهم حوله. إن المستشرقیین یستخدمون فیما یرجع إلی الإسلام مفردات مثل: «الصواب»، و«الخطأ»، «الأصل»، و«الفرع»، و«الإیمان»، و«الکفر»، بنحو یحرّفون فیه البنیه العقلیه و الدینیّه للتمدّن الإسلامی و یفرّغونها من محتواها.
إن المستشرقین الأوائل الذین کان أکثرهم من دعاهالمسیحیه و تخرّجوا فی المعارف و العقائد المسیحیّه، کانواینقّبون فی المعارف الإسلامیه عن المقولات و المباحث التی تلقوها و تعلموها. و بناء علی ذلک، فقد أظهروا الکلام الأشعری علی أنه العقیده الصحیحه و الرائجه بین المسلمین، کما أظهروا العرفان و التصوّف بمظهر البدعه و الکفر المقتبس من الأدیان الأخری، و أبرزوا أهمیّه استثنائیّه للأفکار الأجنبیّهالتی نفذت فی الفکر الإسلامی. و علی هذا المنوال عبّروا عن جمیع المذاهب المختلفه فی الفلسفه و الحکمه تعبیرا خاطئا، لرغبتهم فی أن یستخدموا فی الفکر الإسلامی تلک التعابیرو المعاییر الموجوده فی المسیحیّه .
هذه الأسباب، و أسباب کثیره أخری، التی أحدثت رؤیهخاطئه تجاه تاریخ الحضاره و العلوم العقلیه و الدینیّه فی
62

الإسلام، جعلت من العسیر التعبیر تعبیرا صحیحا وافیا عن تراث العلوم الإسلامیّه، رغم أنه لما یزل یتوافر لمن لدیهم استعداد و قابلیه الفهم و الإدراک، مصادر أصلیّه، مکتوبهو مسموعه.
علاج المرض الناشی ء من المطالعه الناقصه و غیر المکتملهللفلسفه الإسلامیه، یکمن فی التحقیق و التتبع الکاملین و الدقیقین فی البحر الزخّار