خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم شامل 101 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الفلسفه الإسلامیّه بین إعاده النظر و إعاده التفهّم :

من السمات البارزه التی تمیز الإنسان الحدیث، اهتمامه دوما بإصلاح شتی الأوضاع؛من مؤسسات اجتماعیهو اقتصادیه، إلی مذاهب فلسفیه و تقالید دینیه؛لکنه قلمایرغب فی إصلاح نفسه. فهو إذ یتغاضی عن تنظیم الأمورداخل منزله، یعمد إلی النظر فی العالم القائم حوله، و یحاول تعدیل أوضاعه. و هذا الموقف الصلب، الذی یبرز فی کل مجال تقریبا من مجالات الحیاه الیوم، إنما هو قائم فی منتهی أمره علی الافتراض عن وعی أو عن غیر وعی بأن الإنسان کما هو الآن لیس ناقصا، بل أن المؤسسات و الأعراف التی طالما و جهته و غذته فی حیاته الباکره هی الناقصه لأنها لم تعد تنسجم مع طبیعه الإنسان الحدیث.
و هکذا فإن الزمان و المکان، و العالم المادی التابع لهما، تصبح جمیعها مقاییس للحق، بحیث یغدو کل ما لا یسایر مایسمی ب«الوقت»یرفض علی اعتبار أن الزمان قد تخطاه.
و مجمل هذا الموقف الذی یصبح الإنسان بمقتضاه مصلحا لجمیع الأمور إلا نفسه، و تغدو به الأوضاع الزمنیهمعیارا للحق نفسه، إنما هو إرث من مخلفات النهضهالأوروبیه یجعل من المرء بحکم«طبیعته الأرضیه» أو مایعرف بالتعبیر الإسلامی ب«البشری»، لا بالطبیعه المطلقهالتی هو بها الإنسان «مقیاسا لجمیع الأشیاء». فبحسب هذه النظره الإنسانیه التی نقوم علی الکثیر من عناصر الفکرالأوروبی الحدیث، یصبح الإنسان بطبیعته هو المعیار الذی تعرف به قیم الأشیاء، و یعین به نصیبها من الصحه. و بذلک لا یعود للأشیاء أنماط قیاسه مجرده، یقیم بها الإنسان، و یوزن بها المجتمع.
فی ظل هذا المناخ الفکری، ینبغی أن نجابه مسأله إعادهالنظر فی وضع الفلسفه الإسلامیه؛و إنما نقول«الفلسفهالإسلامیه»لا«فلسفه الإسلام»تأکیدا علی صفه الشمول فی طبیعه الموضوع[۱] . علی أننا ربما وقعنا لدی معالجه هذه المسأله علی هذا النحو فی تعارض ظاهری فی التعبیر؛فإعادهالاعتبار تعنی ضمنا أنه قد سبق لنا الوقوف علی الهدف المنشود، و نحن نوجه السعی الآن نحو ذلک الهدف. لکن معرفه الهدف المنشود ینبغی أن تکون هی نفسها ثمره فلسفهما، و نظره ما إلی العالم. و علیه فبالقیاس إلی أیه فلسفه ننوی إعاده النظر فی الفلسفه الإسلامیه، غیر تلک القیود الذاتیهو المیول الشخصیه التی تکون بمجموعها محیطنا المباشر، الذی نود أن نصلح جمیع الأشیاء بما یوافقه؟و هذا الموقف هوبالضبط نتیجه تلک الفلسفه الإنسانیه؛و ذلک الاعتبار النسبی، اللذین یسمان الفکر الحدیث بأوضح السمات. فنحن نود أن نعین هدفا من خلال فهمنا الإنسانی الخاص، و نعمل بعدذلک علی تکییف الفکر الدینی فی اتجاهه. و معنی ذلک أننانسلم و اعین أو لا واعین بأولویه ما هو إنسانی علی ماهو إلهی!إن النظر فی مجرد إمکان إعاده النظر فی الفلسفهالإسلامیه ینقلب إلی التماس ضرب من التسویه فی مبادی ءتلک الفلسفه نفسها، و هذا یثیر التساؤل عما إذا کان الواجب أن«نعید النظر»فی الفلسفه الإسلامیه، أم أن«نعید الکره فی تفهمها».
إن کلمه«الشرق» (Orient) تعید إلی الذهن مذهب السهروردی فی الإشراق، فی ما یتصل برمزیه الفضاء[۲] و نحن نعلم أن المقابل لهذه الکلمه باللغات الأوروبیه (Orient) له دلاله مزدوجه. فهذه الکلمه تعنی«الشرق»و تعنی کذلک«التکییف»أو«التوجیه الصحیح». و الواقع أن«الشرق»ههنا لا یقصد به الشرق الجغرافی، بمقدار ما یراد به الشرق النورانی، و هو العالم الروحانی الذی یتخطی عالم
65

الصور المادیه. و هو کذلک مقر النور الروحی الذی به نستنیر، و عن طریقه نبلغ المعرفه الحقه. فالتکییف بمعناه الحقیقی إذن هو التوجه إلی المرکز و الأصل الذی منه تنشأ الأشیاء حقّا، ذلک«الشرق»هو کذلک البعد الداخلی و الروحی فی الأشیاء، و هو یعنی أیضا النفاذ إلی باطن ذواتنا، و إعادهمحاوله الدمج و تحقیق التکامل. و تطبیق هذا السیاق الفکری علی الفلسفه الإسلامیه معناه إذن النفاذ من جدید إلی مضامینها الروحیه الداخلیه، و تمثل حقائقها الأساسیه. و هذامعناه، بتعبیر آخر، فهمها من جدید بالمدلول الأعمق لهذه اللفظه .
و عندما نتحول إلی الفلسفه الإسلامیه، نجدها حافلهبذخائر من الحکمه لا تزال حتی الآن مجهوله، أو تکاد، بالنسبه إلینا. إذ أننا لا نلبث أن نتبین أن الکثیر من المعرفهالتی نلتمسها فی مواطن أخری، قائمه بالواقع فی أوساطنا، دون أن نتنبه فعلا إلی وجودها[۳]
إن الفلسفه الإسلامیه، مع أنها وافره الغنی فی حقول عدیده، فإنها تقوم بالأکثر علی المنحی الماورائی. و تکاد کل رساله وضعت فی الفلسفه التقلیدیه، تعالج أصول الأشیاءالغیبیه و مصائرها المحتومه[۴]. فالفلاسفه الإسلامیون کانواالسابقین إلی جعل موضوع«الوجود»مرتکزا للفلسفه، و أول الساعین فی ربط کل شی ء«بالوجود المطلق»الذی هو أصل کل وجود. و فضلا عن ذلک فقد أنشؤوا فی الفلسفهالماورائیه، فی صمیم نظرتهم إلی العالم، نظره فلسفیه فی الطبیعه من أجل أن یقیموا صله حمیمه بین أنواع العلوم و فروعها، و لکی یعودوا بالکثره إلی الوحده.
إن الفلسفه الإسلامیه قد أنشأت نظاما خلقیا أسسته، لیس علی«الأخلاقیه العقلانیه»وحدها، بل علی تعالیم محدده فی القرآن. فالإراده الإلهیه فی الخلقیات الإسلامیه لیست ماثله بصوره مجرده، بل بصوره أوامر و نواه فعلیهوارده نصا فی الشریعه. و هذه الشریعه تساعد العقل الإنسانی فی التغلب علی القیود التی فرضتها علیه شهواته، و فی أن ینظر إلی طبائع الأشیاء، الخیره منها و الخبیثه، من الزاویهالصحیحه. ثم إن الماورائیات، فضلا عن ذلک، لا تنفصل مطلقا علی الأخلاقیات، و لا عن المنحی العملی فی الدین، لأنها، شأن الحقیقه، هی البعد الداخلی فی هذه الشریعه، و العامل الذی یقرر حیاه الإنسان، و یحدد تصرفه علی الأرض.
و علی هذا النحو، فإن فلاسفه الإسلام وضعوا ضربارفیعا من علم الجمالیات وثیق الصله بالماورائیات . فبما أن روح الإسلام قائم علی الفطنه و دقه التمییز، لذلک کان لکل مظهر حقیقی من مظاهره، بادره من بوادر الجمال و التناغم.
أن الفلاسفه إذا ما فهمنا من لفظه فلسفه المدلول الذی أشرنا إلیه فی هذا البحث، أی«الحکماء» قد أقامواتصورهم للجمال علی فکره التناغم و الاعتدال و الرصانه، و اعتبروا الجمال لیس بمعنی البذخ کما یفهم الیوم، بل باعتباره وضعا ضروریا لوجود إنسان حقیقی. و طبیعه الحق بالنسبه إلیهم هی أن یکون فی وضع یکون فیه جمیلا. و لهذاالسبب کان تعبیر«الفلسفه الإسلامیه»، لا سیما فی حقل الماورائیات، مقترنا بجمال اللغه و بتعابیرها الغنیه الرائعه .
هذه المناحی من الفلسفه الإسلامیه، و کثیر سواها، یترتب علینا أن نعید استطلاعها و نجدد تفهمنا لها، قبل أن نخطو فی دراستها خطوه جدیده. نعم، أن هنالک من قدیقول إن هذه الفلسفه، مع کل ما فیها من عنّی، لا تفی، بمشاکل هذا العصر و نحن نرد هذا الاعتراض بقولنا: إن مشاکل الیوم، إما أن تکون حقیقیه، بمعنی أنها تتصل بطبیعهالأشیاء، و بوضع الإنسان فی نظام الوجود العام؛و فی هذه الحاله لا تکون هذه المشاکل حقا جدیده، بل دات وجودمستمر، و قد عالجها الإسلام مفصلا فی مصادره المعروفه؛أوأنها مشاکل نظیر الکثیر من أمثالها مما یواجهه الإنسان الحدیث قد نشأت من أسئله طرحت بصوره خاطئه، أوعن عناد الإنسان، فی محاولته لأن یعیش«بالخبز وحده»، و فی هذه الحاله، حتی لو لم تمدنا المصادر المعروفه بجواب شاف، فإن دراستها ستکشف لنا أن لیس ثمه، بواقع الأمرمن مشاکل. و أخیرا فإن واحدنا، حتی لو اختار رفض الفلسفه الإسلامیه، فلا بد له أولا من أن یفهمها. إذ قلما
66

یستطیع أحدنا أن یرفض ما لا یعلم. و علی ذلک فإعاده تفهم الفلسفه الإسلامیه أمر واجب علینا، مهما کان الاتجاه الذی نختاره بعد ذلک مهما کان المکان المقصود فإن الراحل إلیه لا بد له من أن ینطلق من حیث هو.
و بعد کل ما قیل و فعل، فإن ثمه حقیقه لا بد من أن تقال: هی أن التعالیم الإسلامیه التقلیدیه قد صیغت بلغه لایسهل فهمها علی کثیرین من المعاصرین، لا سیما أرباب الثقافه الحدیثه . فالمؤلفات القدیمه کانت تکتب عاده بلغهمجازیه لم تعد رائجه الیوم. فالذین یترتب علینا القیام به هوأن نحرر مضمون الفلسفه الإسلامیه من اللغه التی ینفر منهاالمعاصرون. فالذی نفتقر إلیه حقّا هو إعاده عرض لمجموع الحکمه الإسلامیه بلغه معاصره، حتی یتاح للذین ینشدون حلولا لهذه المشاکل، أن یطلعوا علی الحل الذی یقدمه هذاالنوع من الحکمه للمشاکل المختلفه، دون أن تعترضهم الحواجز اللغویه و الفکریه. إن مرتکزات الفلسفه الإسلامیهینبغی أن تنتشر، و ذلک أولا، من أجل الحلول التی تقدمهاللمشاکل التی تعرض دوما؟و ثانیا، لتکون أساسا و منطلقالمعالجه المسائل التی تقلق الإنسان الحدیث، و علی الأخص بحکم الظروف الغریبه، أو ربما الملتویه التی یحفل بها العالم الحدیث[۵] إن إعاده تفهم الفلسفه الإسلامیه و تجدید عرضها هونفسه یعمل فی تکییف أفکارنا، و ذلک عن طریق إیضاح الغرض الأقصی للوجود الإنسانی، و الهدف الأخیر لسفرالإنسان فی هذه الأرض . و الإنسان کائن شبه إلهی، فهو لایستطیع أن یتفادی مطالب کامنه فی صمیم طبیعته. و الذی یکتب له البقاء من الحضارات و النظم الفکریه هو فقط ذاک الذی ینسجم مع کنه الإنسان و طبیعه الأشیاء الجوهریه. و فهم الفلسفه الإسلامیه من جدید یکشف لنا مجددا عن ذلک الهدف الذی یتحول الإنسان و الکون أخیرا إلی التکیف بحسبه، و عن الغایه التی تتجه جمیع الأشیاء نحوها. و هی بذلک تتیح لنا اکتشاف هدف الحیاه و غرض الفکر نفسه.
و هی إذ تکشف لنا عن الحق، تمکننا من أن نکیف أنفسنا و أفکارنا من حدید فی اتجاهها، ملتمسین ذلک الطریق الذی ینتهی بنا إلی الاتحاد بالحق . فمسأله إعاده النظر فی الفلسفهالإسلامیه إذن، تأول إلی إعاده تفهمها، و إلی اکتشاف الهدف الذی ینبغی أن تتجه نحوه أفکارنا و جهودنا.
فالإنسان إنما یهتدی إلی معرفه الحق، لیس عن طریق تکییفه، بل عن طریق تکییف نفسه، بحیث یتمکن من أن یصبح خلیقا بتلقیه.
تراثنا الفلسفی
تراثنا الفلسفی یمثل جزءا هاما من بنائنا الفکری و هویتناالثقافیه التی نحرص علی بقائها، لأنها تحدد ملامح شخصیتناالحضاریه التی حاولت قوی کثیره طمسها أو إلغائها. فهوإذن حاضر معنا، لأننا نعیشه شئنا أم أبینا، غیر أن هذا التراث ینتمی زمنیا إلی مرحله مضت، و قد یکون من الصعب استرجاع ذات اللحظه الماضیه فی نطاق الحاضر: من هنا تنشأالمشکله و یثور التساؤل: کیف نستطیع الجمع بین لحظه تنتمی إلی الماضی البعید و أخری تنتمی إلی الحاضر الجدید؟أو کیف نقرأ مکونات هذا التراث علی ضوء معطیات هذه العصرو مشکلاته؟. . و لسنا بصدد الخوض فی المواقف المعروفه من هذه المشکله، و لکننا نهدف إلی تقدیم الدلیل علی حیویهتراثنا الفلسفی، و إمکانیه مساهمته فی قضایا و مشکلات العصر.
فهذا العصر یطرح قضایا و مشکلات جدیده باستمرار: فیها الجوهری و فیها العرضی، فیها الأصلی و فیها الفرعی، فیضعنا أمام تحدیات یومیه، و تساؤلات متوالیه، تتطلب إجابات و مواقف حاسمه. فهل نستطیع أن نجد فی تراثنا تلک الإجابات و المواقف أو بعضها علی الأقل؟لن أتناول هنا إلا ما هو جوهری، سواء بالنسبه للتراث أم بالنسبه لقضایا العصر، و لذا سأرکز علی أهم المشکلات ذات الطابع العلمی و الفلسفی و الإنسانی، التی أثیرت فی عصرنا و علی موقف تراثنا منها، لنخلص بعد ذلک إلی النتائج التی تحدد موقع التراث فی مشروعنا الحضاری الجدید، و ترسم دوره فی صیاغه واقعنا الفکری و الثقافی المتمیز. و علی هذاالأساس یمکن أن ینقسم البحث إلی ثلاثه محاور أو مواقف رئیسیه هی: الموقف من العلم.
الموقف من العقل.
الموقف من الإنسان.
67

الموقف من العلم:
لعل النهضه العلمیه هی أهم ما میّز الحضاره الحدیثهو المعاصره. فمنذ أن زلزلت الأرض تحت أقدام الجمود الذی مثلته الکنیسه إثر الاکتشافات العلمیه الهامه التی قام بهاکوبرنیل و غالیلیه و غیرهما، و مسیره العلم فی تقدم مستمرو تطور ملحوظ بلغ غایته فی النصف الثانی من هذا القرن.
و أصبح العلم الیوم یطبع الحیاه کلها بطابعه: الأفکار، المناهج، طرق التربیه و التعلیم، و التقنیات المتنوعه. . إلخ، فلم یعدیستطیع إنسان أن یغلق بابه دون العلم و منجزاته، لأنه سیجده قد اقتحم علیه الباب، بل و جالسه فی غرفته دون أن یدری، یستوی فی ذلک ساکن الکوخ أو ساکن القصر المشید، ساکن الحضر أو ساکن البادیه!. . فالطابع العلمی إذن أضحی سمه لا غنی عنها لکل من یرید أن یحیا عصره فعلا.
و لو أردنا استنطاق التراث عن هذه القضیه، لوجدنا أن الفلسفه الإسلامیه کانت وثیقه الصله بالعلم (تغذیه و یغذیها، و تأخذ منه و یأخذ عنها، ففی الدراسات الفلسفیه علم و قضایاعلمیه کثیره، و فی البحوث العلمیه مبادی ء و نظریات فلسفیه، و الواقع أن فلاسفه الإسلام کانوا یعتبرون العلوم العقلیه جزءامن الفلسفه، و قد عالجوا مسائل فی المیتافیزیقیا. و من أوضح الأمثله علی ذلک کتاب (الشفاء) لابن سینا، و هو أکبرموسوعه فلسفیه إسلامیه. فإنه یشتمل علی أربعه أقسام هی: (المنطق و الطبیعیات و الریاضیات و الإلهیات. و فی الطبیعیات یدرس ابن سینا : علم النفس، و الحیوان، و النبات، و الجیلوجیا، و فی قسم الریاضیات یدرس الهندسه و الحساب و الفلک)[۶] و اللافت للنظر أن فلاسفه الإسلام کانوا علماء و فلاسفهأیضا، و من بینهم علماء بارزون فالکندی عالم ربما قبل أن یتجه إلی الفلسفه و قد عنی بالدراسات الریاضیه و الطبیعیهو ربط ربطا وثیقا بین الفلسفه و بین الریاضه، و اجتهد فی تطبیق الریاضیات فی الفلک و الطبیعه بل فی المیتافیزیقیا أیضا، حیث حاول أن یبرهن علی تناهی العالم و محدودیته باستخدامه للمنهج الریاضی[۷] أما الفارابی فقد شکل العلم، بجوانبه النظریه و العلمیه، محور اهتمامه. فلقد کانت له بحوث فی الهندسه و المیکانیکا أو علم الحیل کما کان یدّعی، کذلک اهتم بشکل خاص بعلم الموسیقی و تحلیل الأصوات. و کتابه (الموسیقی الکبیر) یشکل علامه بارزه فی العصر الوسیط، حیث ترجم إلی اللاتینیه و کان له تأثیر ملحوظ علی تطور هذا العلم.
غیر أن أکثر ما یستوقفنا عن الفارابی هو اهتمامه بالمنهج، و کلنا یعلم أن المنهج هو ما میز النهضه العلمیهو الفلسفیه الحدیثه و المعاصره منذ أن کتب دیکارت مقاله الشهیر فی المنهج. و قد آمن الفارابی بضروره أن یکون للبحث العلمی منهج محدود و ثابت یقوم علی أسس و أدوات تمکنه من أن یصل إلی النتائج الصحیحه المطلوبه التی هی غایه کل باحث أو عالم. و لتکوین مثل هذا المنهج لا بد للعالم من نظره شامله علی مختلف العلوم السائده فی عصره، حتی یتثبت من الأرضیه التی ینطلق منها أولا، و لکی یعرف طبیعهکل علم و المنهج الخاص به ثانیا، و لعل هذا هو الأساس الذی انطلق منه الفارابی لتألیف کتابه (إحصاء العلوم) ، ثم تصنیف العلوم فی کتابه (التنبیه علی سبیل السعاده) ، لأن الفارابی أدرک أهمیه هذا التصنیف وصلته بالمنهج العلمی، حیث یقول فی ذلک: (و ینتفع بما فی هذا الکتاب إحصاء العلوم لأن الإنسان إذا أراد أن یتعلم علما من هذه العلوم و ینظر فیه، علم علی ماذا یقدم و فی ماذا ینظر، و أی شی ء سیفید بنظره، و ما غنا ذلک و أی فضیله تنال به. لیکون إقدامه علی ما یقدم علیه من العلوم علی معرفه و بصیره لا علی عمی و غرر. و بهذاالکتاب یقدر الإنسان علی أن یقایس بین العلوم، فیعلم أیهاأفضل و أیها أنفع و أیها أتقن و أوثق و أیها أو هی و أهون و أضعف)[۸] فالفارابی هنا، یشیر من جهه إلی ضروره المعرفه العلمیهالحقه، و ذلک بإدراک الخصائص الذاتیه لکل علم، و یشیر من جهه أخری إلی ضروره الترابط الموجود بین العلوم، (لأن الباحث لا یمکن أن ینفذ بفکره فی علوم العصر دون أن تکون لدیه فکره تکاملیه عن الترابط الموجود بین هذه العلوم و اشتقاقها بعضها من البعض الآخر علی النحو الذی أنجزه
68

الفارابی).[۹] و هو یرکز أیضا علی القیمه العلمیه لتصنیف العلوم و إحصائها، إلی جانب القیمه النظریه، بقوله (و ینتفع) و ذلک أمر هام یبین فیه فیلسوفنا وجه الارتباط بین الجانب النظری و التطبیقی فی مجال العلم، بالإضافه إلی دوره فی تحقیق کل ما هو نافع و ضروری للإنسان .
قضیه أخری یمکن أن تثار و نحن بصدد موقف التراث من العلم، و هی دور الفلاسفه المسلمین فی تأسیس العلم التجریبی و هو الرکیزه الأساسیه ا