خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح شامل 32 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی(۲۶) براهین ابن سینا در اثبات وجود روح :

آیا این مساله حقیقت دارد که برخی از مسائل قابل بحث و بررسی را در همان ابتداء و در اولین وهله، باید پذیرفت؟ پاسخ این سؤال مثبت است زیرا اگر بخواهیم به اثباتشان بپردازیم از آنچه تصورش را می کردیم، چه بسا دشوارتر باشد!

از جمله این مسائل، مساله اثبات وجود نفس انسانی است زیرا اگر آن را به دست عقل و اندیشه دورپرواز فلسفی بسپاریم به این زودیها قانع نمیشود! و می خواهد پرده از روی غوامض آن فروکشد و اثبات آنچه را که اثباتش دشوار است بر عهده گیرد، از این رو می بینیم که فلاسفه کوشیده اند تا برای اثبات وجود نفس استدلال کنند و این بحث و استدلال قسمت زیادی از نظریات و آراء آنها را دربر گرفته است.

روزگاری می گفتند که نفس منبع حیات است و هرکه نفس را انکار کند، همراه آن حیات را انکار کرده است! و امروز نیز می گویند: که نفس مصدر ادراک و تفکر است چون مورد انکار قرار گیرد، تفسیر و توجیه اعمال نفسانی دشوار خواهد بود. از اینها گذشته تحقق امور دنیائی ومسائل دینی بر وجود نفس انسانی متوقف است زیرا با ملاحظه موازین و اصول دینی، و نفس جای ایمان و عقیده و مناط تکلیف و مسؤلیت است از اینرو، همواره ادیان و شرایع نفس را پیش از جسم آدمی مورد خطاب قرار داده، نفس را نه جسم را به ثواب و دوری از عقاب وعده داده اند و بزرگان دین در بیان اصل وجود نفس پیش از بدن و نیز توضیح عاقبت و اثبات بقاء نفس تلاش فراوان کرده اند، اینان در این گونه مباحث، بیشتر متکی بر منقولند ولی گاه نیز دلیلی از معقول بر آن افزوده اند.

با وجود این، در میان فلاسفه و هم چنین علماء دینی کمتر کسی به قدر «ابن سینا» به نفس توجه داشته است، ابن سینا موضوع نفس را یکی از هدفهای مهم فلسفه خود قرار داده و برای اثبات آن دلائل متعددی آورده و هر یک را به مناسبت هائی در مجموعه آثار خویش بیان نموده است و ما در این مقاله به بررسی این براهین و دلائل و توضیح آنها می پردازیم.

برهان اول – برهان طبیعی پسیکولوژی

حاصل این برهان این است که در مجموع وجود و هستی در طول زندگی و حیات، آثاری ظاهر می شود که قادر به تفسیر آنها نیستیم مگر آن که به وجود نفس و روح اعتراف داشته باشیم.

یکی از این آثار حرکت است و دیگری ادراک، مراد از حرکت، حرکت ارادی است، این حرکت ارادی نیز گاهی به مقتضای طبیعت حاصل می شود چون سقوط سنگی از بالا به پائین و گاهی نیز خلاف مقتضای طبیعت است مثل انسان که بر روی زمین راه می رود در حالی که سنگینی جسمش او را به سکون می خواند، این حرکتی که برخلاف طبیعت است، باید محرک خاصی علاوه بر عناصر جسم متحرک داشته باشد و آن نفس است ^(۱) .

اما ادراک چیزی است که برخی از موجودات از آن برخوردارند و بعضی دارای ادراک نیستند; بدیهی است که باید موجودات ادراک کننده، قوه ای در باطن خود داشته باشد که موجودات غیر ادراک کننده، آن را نداشته باشد ^(۲) .

از این برهان به نام «برهان طبیعی پسیکولوژی » تعبیر آورده اند. که ابن سینا در اثبات نفس بر آن اعتماد می کند و در حقیقت به تعبیر «لانداور» دانشمند اروپائی اغلب اجزای این برهان از دو کتاب «نفس » و «طبیعت » تالیف: «ارسطو» استفاده شده است زیرا حکیم یونانی در کتاب «نفس » خود تصریح می کند که موجود زنده با موجود غیر زنده دو فرق اصلی دارد: یکی حرکت و دیگری احساس. و در کتاب «طبیعت » نیز حرکت را به چند قسم تقسیم نموده است.

در هر حال گرچه ممکن است این برهان از جهاتی قابل بحث و بررسی باشد، اما ابن سینا در کتاب «شفا» و «اشارات » و سایر کتب فلسفی خویش که بعدها آنها را به رشته تحریر درآورده است، سعی می کند تا وجود نفس را با تکیه بر آثار عقلی آن اثبات کند.

«سمیح عاطف الزین » مولف کتاب «علم النفس » ^(۳) . (معرفه النفس الانسانیه فی الکتاب و السنه) این برهان را به عبارت زیر تعبیر آورده است:

«البرهان الطبیعی الذی یدل علی ان الحرکه فی الجسم یاتی من شی ء و هذا الشی ء هو النفس » .

یعنی: «برهان طبیعی برای اثبات وجود نفس همان وجود حرکت در اجسام متحرک دارای نفس می باشد و مبدا آن جز نفس نمی تواند باشد» .

مرحوم «محمد حسین فاضل تونی » نیز در تقریرات «حکمت قدیم » ^(۴) در توضیح این برهان چنین می نویسد:

اولین دلیل بر وجود «نفس » آن است که بدن دائما در حال تغییر و تبدل است به حسب کم و کیف و عوارض دیگر و به حسب جوهر ذات بناء بر حرکت جوهری که ثابت شده است و نفس ناطقه از اول عمر تا آخر عمر باقی است و آنچه متبدل است، غیر از چیزی است که متبدل نیست پس نفس غیر از بدن و مزاج است » .

برهان دوم: اندیشه من و وحدت اعمال نفسانی

انسان موقعی که با خود و از خود سخن می گوید یا دیگری را مخاطب قرار می دهد، تمام توجهش به نفس است نه به جسم مثلا موقعی که می گوید: من می روم و می آیم و من می خوابم و… تمام نظرش در مبدا این افعال است لذا حرکت پاها و برهم نهادن چشم از خاطرش نمی گذرد و به طور کلی انسان در کاری که انجام می دهد به ذات خود توجه دارد تا آنجا که می گوید من چنین و