خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل قرآن و مستشرقان (در گفت و گو با حجت الا سلا م والمسلمین)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قرآن و مستشرقان (در گفت و گو با حجت الا سلا م والمسلمین) :

پژوهه:مستشرقان از چه تاریخی کارهای قرآنی را شروع و تاکنون درچه عرصه هایی از قرآن فعالیت کرده اند؟

آقای زمانی : شروع کار شرق شناسی – به معنای عام – نزد غربیان به شش قرن پیش از میلا د بر می گردد. اما خصوص قرآن پژوهی غربیان و مسیحیان و یهودیان که یک رشته ی اشراق است از سال های اول هجری شروع شد. آنچه که در این پرسش مورد نظر شماست، مسایل قرآنی می باشد. شاید در آن زمان کار تخصصی انجام نگرفته باشد، بنابراین آغاز رسمی کار آنان قرن دوازدهم میلا دی است. دلیل انتخاب این زمان به خاطر این است که نخستین بار، در سال ۱۱۴۳م، قرآن کریم توسط کشیش بزرگ کلیسای کاتولیک به زبان لاتین ترجمه شد و مورد نقد و بررسی کلیسا قرار گرفت.

این کشیش، «پیترونریبل» (Pitter Venlerabl) یعنی کشیش عالی قدر «بطرس المئجل» می گویند. ایشان به اندلس آمد و نخستین جرقه ی قرآن پژوهی را زد. وی با کمک دو کشیش دیگر و با استفاده از یکی از مسلمانان، توانست قرآن را به زبان لا تین ترجمه کند. این ترجمه چهارصد سال در خزانه ی محرمانه ی کلیسا قرار داشت و تنها کلیساییان به آن مراجعه می کردند. آنان به نقادی می پرداختند و مبلغان را تربیت می کردند تا اشکالا ت را یاد بگیرند و به کشورهای اسلا می بروند. این جریان آغاز قرآن پژوهی استشراق است. اما راجع به قرآن پژوهی غربیان در تحقیقی که بنده انجام دادم، به این نتیجه رسیدم که مستشرقان و دانشمندان مسیحی و یهودی در هشت عرصه ی قرآن پژوهی کار کردند و به فعالیت پرداختند. در حال حاضر نیز به کار خود ادامه می دهند. فهرست زمینه های کاری آنان چنین است:

ترجمه قرآن به زبان های اروپایی، چاپ قرآن کریم؛ معجم نگاری لفظی قرآن؛ تدوین دایره`المعارف؛ تصحیح و احیای کتب خطی قرائات و نشر آنها؛ پژوهش های علمی؛ تألیف کتب و مقالا ت درباره ی قرآن پژوهی؛ معارضه با تحدی قرآن و آوردن سوره های جدید.

پژوهه: فرمودید که نخستین ترجمه قرآن به طور رسمی از قرن دوازدهم آغاز شد. امروزه چند ترجمه از قرآن به زبان لا تین و زبان های دیگر اروپایی وجود دارد؟

آقای زمانی : تاکنون بیش از صد ترجمه ی قرآن توسط مستشرقان به زبان های مختلف برای استفاده و مسیحیان و یهودیان تهیه شده است. طبق یک آمارگیری چند دهه قبل؛ آلمانی ۱۴ ترجمه، انگلیسی ۱۰ ترجمه، ایتالیایی ۱۰ ترجمه، روسی ۱۰ ترجمه، فرانسوی ۹ ترجمه، اسپانیایی ۹ ترجمه، لا تین ۷ ترجمه و هلندی ۶ ترجمه از قرآن فراهم آمده است. غیر از این زبان ها، قرآن توسط غیرمسلمانان تاکنون به سی زبان بزرگ دنیا ترجمه شده است و آمار فعلی خیلی بیش از این ها است.

پژوهه: هدف مترجمان و مستشرقان از ترجمه ی قرآن کریم به زبان های اروپایی چه بوده است؟

زمانی : اگر بخواهیم واقع بینانه برخورد کنیم، نباید بگوییم همه، مغرضانه یا همه ناصحانه ترجمه کرده اند. واقعیت این است که مترجمان و مستشرقان – در مجموع – انگیزه های گوناگونی داشتند. بنده تمامی اسلا م شناسان و قرآن پژوهان غربی را در سه دسته قرار داده ام:

دسته ی اول مستشرقانی هستند که از کلیسا برآمدند. این افراد کشیش بودند یا در ابتدا، دوره های درسی خود را در مدارس کلیسایی گذراندند و فارغ التحصیل شدند. برخی از آنان نیز افرادی بودند که از طرف کلیسا به کارهای قرآنی مأموریت یافتند. من به این دسته، اسلا م شناس و قرآن پژوه صلیبی می گویم. هدف آنها تنها تأمین اهداف صلیبی ها بوده است . این افراد در صدد بودند تا بفهمند با شناخت اسلا م و قرآن چه نقاط ضعفی را می توانند پیدا کنند تا با ثابت کردن آن، مسیحیت را گسترش دهند.

دسته ی دوم مستشرقانی هستند که به طور رسمی از سوی

وزارت خانه های مختلف دولت های اروپایی و غربی وارد کار شدند. ما شاهد اسلا م شناسانی از غرب هستیم که مأمور وزارت جنگ یا وزارت خارجه بوده که مأمور اسلا م شناسی و قرآن شناسی شده اند.

طبعاً کسی که کارمند وزارت جنگ فرانسه است، برای اسلا م شناسی حقوق می گیرد، معلوم است که کار او باید برای مسایل امنیتی و کشورگشایی های فرانسه، منافعی داشته باشد. بسیاری از مستشرقانی که در حوزه اسلا م شناسی قرآن پژوهی فعالیت کرده اند یا مستقیماً کارمند و مأمور بودند یا مأموریت رسمی از طرف وزارت امنیتی نداشتند، ولی از سوی دانشگاه ها، مراکز پژوهشی و شرق شناسی به قرآن پژوهی واسلا م شناسی مأمور می شدند. حقوق مورد نیاز آنها نیز از سوی دولت های اروپایی تأمین، و برای قرآن پژوهی، نشر، شرح و تفسیر قرآن و مقالا ت مصرف می شد.

هنگامی که برای انجام چنین کاری، که ظاهراً ربطی به دولت ندارد، بودجه ای تخصیص می دهند، به یقین سودی در میان خواهد بود. بنابراین بیش تر اسلا م شناسان و قرآن پژوهان غربی به این جریانات وابسته هستند. من اسم این کار را اسلا م شناسی و قرآن پژوهی و استشراق استعماری می گذارم.

طیف سومی از اسلا م شناسان و قرآن پژوهان در غرب هستند که بی طرف می باشند. آنان حق جویانه به پژوهش مشغول شدند. این اشخاص از سوی هیچ سازمانی مأموریت رسمی ندارند و خودشان وارد کار شده و فعالیت کرده اند. البته به نتایج متفاوتی رسیده اند؛ برخی از آنها وقتی با قرآن و اسلا م آشنا شدند و حقانیت اسلا م و برتری قرآن بر انجیل را دریافتند، به سرعت مسلمان شدند. تعداد چنین افرادی کم نیست. در کتاب آقای خوروش اصفهانی (ره) اسامی دوهزار نفر از دانشمندان غربی، که مسلمان شدند، آمده است. ایشان در طی بیست سال این اسامی را جمعآوری و چاپ نمود. از سوی دیگر، افرادی مانند آقای «هانری کربن»، گرچه جزو مسلمان شده ها نبود، ولی دیدگاه وی نشانه ای از انگیزه های حق جویانه ی ایشان و تمایلا ت فراوانش به اسلا م می باشد.

با این حساب برخی از افراد دسته ی سوم مسلمان شدند و برخی دیگر در گروه مدافعان اسلا م و قرآن جای گرفتند. برای نمونه «ایزوتسو» یکی از این دانشمندان غیر مسلمان و مستشرقان قرآن پژوه بود و کتاب هایی در دفاع از قرآن، فرهنگ و معارف قرآن نوشته است. یکی از آنها کتابی است به نام “خدا و انسان در قرآن” که واقعاً مانند یک عالم مسلمان نوشته است.

دنیای غرب دوست دارد که ما همه مستشرقان را از گروه سوم بدانیم، ولی حقیقت چیز دیگری است. من دو مورد را نقل می کنم: یکی «آبراهام هنکلمان»، راهب بزرگ هامبورگ آلمان، که در سال ۱۶۹۲م فوت کرد. ایشان ترجمه ی مهمی از قرآن نوشت. وقتی ترجمه اش چاپ شد، مورد اعتراض کشیشان دیگر قرار گرفت که چرا شما فرهنگ قرآن را در اروپا گسترش داده اید؟! برای همین ناچار شد در مقدمه ی ترجمه اش تصریح کند که نشر این کتاب، در راستای بررسی های زبان عربی و قرآن می باشد.

«لرد فیشو ماراشی»، مترجم دیگری است که قرآن را در اواخر سال ۱۶۹۸م به لا تین ترجمه کرد. وقتی مورد اعتراض قرار گرفت، اعلا م کرد که جوهره ی انتشار این ترجمه، حرکت دفاعی از ناحیه ی کاتولیک بر ضد اسلا م است. بطرس المیجل راجع به ترجمه قرآن نیز تصریح کرد که دست کم علمای مسیحی می توانند با کشف نقاط ضعف قرآنی، ایمان پیروان مسیحیت را در برابر تبلیغ اسلا م واکسینه کنند تا جاذبه های ناچیز قرآن در دیدگاه آنها تغییری ایجاد نکند! چنین سخنانی نشان دهنده ی انگیزه ی منفی آنها از انجام این عمل به ظاهر خوب می باشد.

پژوهه: آیا چاپ قرآن کریم نخستین بار توسط مستشرقان انجام گرفته یا مسلمانان؟

زمانی : قرآن برای نخستین بار در دنیا توسط دستگاه های کلیسا چاپ شد. پیش از آن درمیان مسلمان ها تکثیر قرآن توسط نسخه برداری های کاتبان انجام می گرفت و به هرحال سیر تطور خط را در پی داشت. این جریان به شکوفایی خطوط اسلا می منجر شد. به اعتقاد من تطورات خطوط اسلا می، مرهون برکت استنساخ قرآن بوده و بدون آن شاهد چنین جریانی می بودیم.

پژوهه: آیا تاریخ نخستین چاپ قرآن توسط مستشرقان مشخص است؟

زمانی : این امر نخستین بار در سال ۱۴۹۹م (اواخر قرن پانزدهم) یعنی پانصدسال پیش، انجام شد و نخستین چاپ در بندقیه (شهر ونیز ایتالیا، که پایگاه کاتولیک است) انجام گرفت.

نسخ آن پس از چاپ بلا فاصله به دست کلیسا جمعآوری شد. آنان استدلا ل کردند که چاپ قرآن، برای آنها اثر منفی خواهدداشت. پس از جمعآوری نیز همه را سوزاندند. چاپ و انتشار قرآن مدتی ممنوع بود.

در سال ۱۵۱۸م، یعنی نزدیک به نوزده سال پس از آن جریان، باردیگر گفت وگوهای بین سران کلیسا سرگرفت و به این نتیجه رسیدند که چاپ قرآن، با ترجمه هایی که می شود، می تواند مورد استفاده کلیسا قرار بگیرد. به همین دلیل دوباره در بندقیه اقدام به چاپ شد و این روند ادامه پیدا کرد. این کتاب آسمانی تا سال ۱۸۰۰م – متأسفانه – در جهان اسلا م چاپ نگردید! قرآن برای نخستین بار در سال ۱۸۰۳م در غازان (از مراکز دینی روسیه) چاپ گردید. پس از آن در کلکته، قاهره، بمبئی، استانبول و سپس ایران (در تبریز و پس از آن در تهران) این کار انجام گردید. با این حساب کشورهای اسلا می سیصد سال پس از غربی ها اقدام به این کار کردند!

پژوهه: آیا ترجمه های مستشرقان، از دیدگاه محتوایی، مورد نقد قرار گرفته است؟

زمانی : ترجمه هایی که از طرف مستشرقان صورت گرفته باید دسته بندی شود. برخی از ترجمه ها هم ترجمه ی گزیده هایی از قرآن کریم است. این گزینش ها به دو صورت انجام گرفته است؛ یکی گزینش هدف دار و دیگری گزینش بخش هایی از قرآن.آنهایی که هدف دار بوده، طبیعی است که منفی می باشد. اما ترجمه های کامل، به نظر من سه دسته هستند: نوع اول، ترجمه های معاندانه می باشند که بیش تر برخی از مطالب را غلط ترجمه کردند و به جامعه ارائه دادند. نمونه های چنین ترجمه هایی جمعآوری شده است. بخش دوم ترجمه هایی است که جاهلا نه انجام گرفته است؛ یعنی خطاهای زیادی در آن وجود دارد که از ناآگاهی مترجم غربی نسبت به ویژگی های زبان عربی یا ویژگی های