خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 74 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اومانیسم سارتر در نگاه هایدگر :

چکیده

در نوشتار حاضر به شرح و نقد اومانیسم از دیدگاه دو فیلسوفی پرداخته شده است که از مشهورترین فلاسفه وجودی هستند .

اومانیسم که قدمت آن به یونان عهد باستان بر می گردد در طول تاریخ، تفاسیر متعددی داشته است . سارتر در کتاب اگزیستانسیالیسم و اصالت بشر، صورتی از اومانیسم را می پذیرد که در نامه درباره اومانیسم مورد انتقاد شدید هایدگر قرار گرفته است .

از نظر هایدگر تمام تقریرهای پیشین از اومانیسم از نقصی مشترک رنج می برند . رویکرد هایدگر به اومانیسم، رویکردی جدید بوده که بر پایه مبانی فلسفی او درباره وجود و دازین قابل تفسیر است .

کلید واژه ها: وجود، دازاین، اگزیستانسیالیسم، اومانیسم، سوژه، ابژه، سارتر، هایدگر .

در ۱۰ نوامبر ۱۹۴۶، ژان بوفره،

(

Jean Beaufret

)

فیلسوف فرانسوی، سؤالاتی را برای هایدگر ارسال می دارد که پاسخ به آن نامه درباره اومانیسم ^(۱) را به وجود آورد .

سؤال بوفره و پاسخ هایدگر، هر دو، ناظر به اثری است که ژان پل سارتر با عنوان اگزیستانسیالیسم و اصالت بشر)

(

`

Existentialisme est un Humanism

`

به رشته تحریر در آورده بود .

سارتر در حالی که در این کتاب علیه ادعای مارکسیست ها در مورد انسان گرایی استدلال می کند، قصد دارد تا اگزیستانسیالیسم را به عنوان اصالت بشر مطرح کند .

مهم ترین درخواست بوفره در این نامه، این بود که هایدگر مجددا واژه اومانیسم را معنا کند . اما برای هایدگر، قبل از هر چیز، فهم ضرورت این پرسش و پاسخ به آن مهم بود: «آیا این کار ضرورت دارد؟»

ممکن است در ابتدا، پرسش هایدگر موهم این معنا باشد که در نظر او، پژوهش درباره ماهیت انسان، هیچ پیامد مفیدی را به دنبال ندارد . اما مطالعه نامه درباره اومانیسم، همراه با تحلیلی که مجددا در این نامه از وجود و دازاین ارائه می کند، به انضمام تبیین مفصل او در کتاب وجود و زمان، ^(۲) گویای این مطلب است که آنچه اساسا برای هایدگر تردیدآمیز و سؤال برانگیز است این است که بکوشیم تا ماهیت انسان را بر اساس دیدگاه اومانیستی تعریف کنیم .

با توجه به این که هایدگر «وجود»

(

Being

)

را با تحلیل دازاین

(

Dasein

)

تبیین می کند و تنها دازاین را شایسته شبانی وجود می داند . هم چنین تاثیری که سارتر از افکار هایدگر پذیرفته است شاید در ابتدا، جای بسی تعجب باشد که چگونه ممکن است هایدگر، با تمام اهتمامی که به وجود انسان دارد، انسان گرایی سارتر را مورد نقد و یا حتی انکار قرار دهد .

در این نوشتار قصد داریم تا با طرح اجمالی نظریه اومانیسم، به ویژه سارتر، و بیان کلیات نظریه وجودی هایدگر به این سؤال پاسخ گوییم .

اگزیستانسیالیسم و اومانیسم سارتر

سارتر اگزیستانسیالیسم را به عنوان فلسفه ای تعریف می کند که معتقد است: «وجود انسان مقدم بر ماهیت اوست » . بر خلاف دیگر فلسفه هایی که ماهیت بشر و به طور کلی ماهیت هر موجودی را مقدم بر وجود او می دانند، فلسفه های یونان قدیم، قرون وسطی و قرون جدید، از تقدم ماهیت می گویند . اما در فلسفه وجودی، ماهیت انسان در سایه وجود او تفسیر می شود و سارتر چون تنها، وجود انسان را اصیل و شایسته بودن می داند، تقدم وجود را مختص به انسان می داند، در حالی که در بقیه موجودات قائل به تقدم ماهیت آنهاست .

وجود به این معناست که: «بشر ابتدا وجود می یابد، متوجه خود می شود . . . و سپس خود را می شناساند; یعنی تعریفی از خود به دست می دهد» . ^(۳) بدین ترتیب، در نظر سارتر، فاعلیت انسان را در شناخت خود باید به عنوان نقطه عطف اگزیستانسیالیسم و اومانیسم او فرض کنیم .

به دلیل آن که ما تصویر مشخصی از ماهیت انسان در ذهن نداریم، لذا طبیعت انسان به طور عینی قابل تعریف نیست، زیرا «در ابتدا بشر هیچ نیست، سپس چیزی می شود; یعنی چنین و چنان می گردد و چنان می شود که خویشتن را آن چنان می سازد» . ^(۴) از این رو، «بشر مسئول وجود خویشتن است » ^(۵) و تنها از طریق عملی است که خود را می سازد . «او باید با انتخاب، راه خود و راه همه آدمیان را تعیین کند» . ^(۶) او باید انتخاب کند و عمل کند، بدون آن که از قبل، هیچ مفهومی از طبیعت انسان داشته باشد . مفهومی که تضمین کننده صحت انتخاب و عمل او باشد . لذا مشاهده می کنیم که در اگزیستانسیالیسم سارتر ماهیت انسان به واسطه تعهد و مسئولیتی که دارد تنها از طریق عمل تعریف می شود: «واقعیت تنها در عمل وجود دارد» . ^(۷)

«اگزیستانسیالیسم عقیده داردکه سرنوشت بشر در دست خوداوست . . . و به آدمیان اعلام می کند که امیدی جز به عمل نباید داشت وآنچه به بشر امکان زندگی می دهد فقط عمل است » . ^(۸) سارتر پیوسته تاکید می کند که آزادی بشر برای فاعل در فاعلیت (سوژه بودن)

subjectivuty

او ریشه دارد واین تنهاچیزی است که ارزش واعتبارانسان را به اواعطامی کند .

در نتیجه، شاهدیم که سارتر، کوگیتوی دکارتی را تنها نقطه تمایز اگزیستانسیالیسم از بقیه فلسفه ها و تنها مبنای ممکن برای اومانیسم می داند .

تبیین واژه های دلهره، وانهادگی، نومیدی و ارتباط آن با اگزیستانسیالیسم از دیگر مسائلی است که در کتاب اصالت بشر سارتر با آن مواجه می شویم، اما به دلیل آن که پاسخ هایدگر به بوفره، ناظر به معنای تقدم وجود بر ماهیت، عمل، تفکر و سوژه بودن انسان است، از این رو، از طرح دیگر مفاهیم موجود در فلسفه سارتر صرف نظر می کنیم .

نقد اومانیسم بر اساس نقد مبنای آن

شما می پرسید چگونه می توان واژه اومانیسم را معنا کرد؟ این سؤال نه تنها نشان دهنده تمایل شما به بازگشت به اومانیسم است، بلکه معلوم می شود که شما پذیرفته اید که این کلمه معنایش را از دست داده است، بدین دلیل که . . . ^(۹)

هایدگر برای نقد انسان گرایی در طول تاریخ (به معنای سارتری و غیر آن) در صدد بر می آید تا نخست مبانی آن را بیابد، چرا که نقد مبانی هر نظریه ای الزاما به ضعف یا انکار آن منجر خواهد شد .

او نیز مانند دیگر مفسران، انسان گرایی را در واقع، پدیده ای رومی می داند که در آغاز از برخورد و تعامل بین فرهنگ های رومی و یونانی به وجود آمده است . اومانیسم احیا شده در عهد رنسانس و حتی صورتی از آن که در قرن هیجده ظهور کرد و مورد حمایت وینکلمن

(

Winckelmann

)

، گوته

(

Geothe

)

و شیلر

(

Schillet

)

قرار گرفت، چهره ای رومی داشته است، بدین معنا که در آن انسان های رومی پیوسته در مقابل انسان های بربر قرار داده می شوند و انسان شرافت مند، یعنی انسان رومی که فضایل رومی را از طریق تعلیم و تربیت کسب می کرده است .

هایدگر با این انسان گرایی تاریخی، آن صورتی از انسان گرایی را مقایسه می کند که در آن انسان بماهو انسان مورد نظر است، نه انسان هایی خاص و وابسته به فرهنگ خاص . انسان گرایی سارتری و مارکسیسم دو نظریه ای هستند که بدون آن که بر نظریه یونان باستان متکی باشند، ناظر به انسان بما هو انسان هستند . در این معنای مطلق به گفته هایدگر، حتی مسیحیت هم که انسانیت انسان را در چهره پسر خدا می بیند و انسان را متعلق به این جهان نمی داند، نظریه ای انسان گرایی است .

مشکل عمده ای که تمام صور اومانیسم با آن مواجه اند و در نظر هایدگر نقطه ضعف اصلی و عامل نقد آنهاست، این است که همه آنها یا دارای مبنای متافیزیکی هستند و یا خودشان مبنای متافیزیک واقع شده اند . بدین دلیل که «تمام صور اومانیسم که درباره ماهیت انسان سخن می گویند، تفسیری از وجود را پیش فرض می گیرند، بدون آن که درباره واقعیت وجود سؤال کنند» . ^(۱۰)

غفلتی که در طول تاریخ با متافیزیک و متافیزیسین ها همراه بوده، غفلت از وجود است . «متافیزیک در واقع، موجودات را در وجودشان می بیند و درباره وجود موجودات می اندیشد، اما تفاوت این دو را نمی فهمد و هیچ گاه از حقیقت وجود نمی پرسد» . ^(۱۱) خلط بین وجود و موجود را در مثل افلاطون، در جوهر ارسطو، در خدای قرون وسطائیان، در روح مطلق هگل، کوگیتوی دکارت و . . . شاهدیم .

بدیهی بودن و تعریف ناپذیری وجود در نزد فلاسفه، از جمله عللی است که هایدگر در ابتدای وجود و زمان آن را به عنوان عامل غفلت پرسش از وجود ذکر می کند . ^(۱۲)

به دلیل همین مبنای متافیزیکی است که اومانیسم وقتی ماهیت انسان را تعریف می کند از انسانیت انسان سراغ می گیرد، اما از رابطه وجود با ماهیت انسان نمی پرسد و توضیح نمی دهد که به چه طریق ماهیت انسان به حقیقت وجود تعلق دارد . «چرا که معنای وجود برای آنها، مثل تمام کسانی که از وجود غفلت کرده اند، امری بدیهی و تعریف ناپذیر جلوه می کند . به همین دلیل، هایدگر در نامه درباره اومانیسم اشاره می کند که هر تعریفی از ماهیت انسان (حتی تعریف سارتر) در واقع، تفسیری متافیزیکی از آن است، بدین معنا که تعریف ماهیت یک موجود، حکایت از این دارد که معنای وجود آن پیش فرض گرفته می شود، لذا صراحتا اشاره می کند که تعریف انسان به حیوان ناطق، صرفا ترجمه عبارت یونانی

Zoon logon echon

نیست، بلکه تفسیر متافیزیکی آن عبارت است . ^(۱۳)

شاید چنین به نظر برسد که بین دیدگاه سارتر و هایدگر، از آن حیث که هر دو قائل به تقدم وجود بر ماهیت اند، هماهنگی کامل وجود دارد، لذا سارتر نباید با مشکل غفلت از وجود مواجه باشد، اما هایدگر با این موافق نیست و در «نامه » اشاره می کند که هیچ اشتراکی بین عبارت وی و سارتر وجود ندارد، ^(۱۴) زیرا، گرچه سارتر در این عبارت وجود

(

existentia

)

و ماهیت

(

essentia

)

را به معنای متافیزیکی اش تبیین کرده، باز در این عبارت مانند متافیزیک ها از حقیقت وجود

(

Being

)

غفلت کرده است . ^(۱۵) روشن شدن مراد هایدگر در گرو تقریر دیدگاه او در باره وجود و انسان است .

نقص و ناتمامی همه تعاریف

با توجه به مبنای متافیزیکی اومانیسم و نقصی که متافیزیک همواره از آن رنج می برده است می توان تمام تعاریفی را که در طول تاریخ از انسان شده، مردود دانست، زیرا اولا، تمام صور اومانیسم; تعریف ماهیت انسان به حیوان ناطق در نزد یونانی ها، به پسر خدا در نزد مسیحیت و فلسفه قرون وسطی، به فاعل شناسایی در نزد دکارت و . . . به وضوح با این مشکل مواجه است، حتی سارتر نیز گرچه معتقد است که انسان با عمل خود ماهیتش را می سازد، به طریقی با این معضل دست و پنجه نرم می کند . هایدگر بر مبنای فلسفه وجودی خود، با ثبات ماهیت انسان کاملا مخالف است . وی هم در «وجود و زمان » و هم در «نامه » این مسئله را به صورت های مختلف مورد نظر قرار داده است .

علاوه بر این، کسانی که انسان را به حیوان ناطق تعریف کرده اند باید پاسخ گوی این سؤال باشند که آیا ماهیت انسان در جنبه حیوانیت او قرار دارد؟ ما نیز صرفا با یک ممیز او را از دیگر حیوانات جدا می کنیم؟ آیا به انسان به عنوان موجود زنده ای در بین و مقابل دیگر موجودات، مثل گیاهان، چارپایان و خدا می نگریم؟ ^(۱۶) این نوع نگرش در تفکر هایدگر هیچ جایگاهی ندارد .

در نتیجه، هم سارتر و هم دیگر اومانیست هایی که ارزش ذاتی انسان را به ناطقیت و یا سوژه بودن او تفسیر می کنند، بر خطا هستند، زیرا در نظام فکری هایدگر، ماهیت انسان به گونه ای توجیه می شود که ارزش آن فراتر از سوژه بودن اوست .

گفته شد که سارتر در عین حال که سازندگی انسان را در گرو عمل می داند، بالاترین عمل را به تفکر درباره خویش تفسیر می کند، در نتیجه فاعلیت انسان در شناخت، در تکامل ماهیت او، نقش به سزایی را ایفا می کند . هایدگر گوشزد می کند که تفکر فی نفسه، یک عمل نیست، بلکه تفکر می تواند حقیقت وجود را بیان کند . پس آنچه مهم است وجود است نه صرف تفکر . ^(۱۷)

علاوه براین، لازمه سوژه بودن انسان، انفکاک بین او و جهان خارج است تا عالم بتواند ابژه او واقع شود، اما هایدگر «در عالم بودن » را به عنوان مقوم اساسی و وصف وجودی انسان ذکر می کند، ^(۱۸) به گونه ای که عالم جدای از او نیست، بر خلاف دکارت که عالم را جدای از انسان می داند و انسان را به عنوان یک سوژه یا یک فاعل اندیشنده مطرح می کند می تواند عالم را بشناسد . هایدگر با عبارت بودن در جهان، از رابطه انسان با عالم سخن می گوید . بدین ترتیب، هایدگر، در حالی که این تعاریف را باطل نمی داند، اما به نظر او، آنها گویای ماهیت واقعی انسان نیستند و در هیچ یک از این تعاریف، ماهیت انسان به واقع مورد تفکر قرار نگرفته و «متافیزیک انسان را از جن