خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ترجمه الشیخ الکلینی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ترجمه الشیخ الکلینی :

اسمه وکنیته:
هو محمّد بن یعقوب بن إسحاق أبو جعفر، بلا خلاف بین سائر مترجمیه.
وقد ذکره ابن الأثیر الجزری (ت / ۶۳۰ه ) فی کتابه الکامل فی حوادث سنه / ۳۲۸ه فقال: «محمّد بن یعقوب، وقُتل محمّد بن علی أبو جعفر الکلینی، وهو من أئمه الإمامیّه وعلمائهم»[۱]. ولم یوافقه علی هذا الاسم أحد، کما أنّ الکلینی لم یقتل وأظن أن ابن الأثیر قال: «وقیل» فَحُرِّف قوله إلی: «وقتل» ولکن تبقی إضافته اسم (علی) فی سلسله آباء الکلینی بلا أدنی دلیل.
هذا، ومن الملفت للنظر هو أن اصحاب الکتب الأربعه المشهوره عند الشیعه الإمامیه کلّهم بهذا الاسم والکنیه[۲]. وقد اتّفق أن یکون أصحاب الکتب الحدیثیه المتأخره عند الشیعه من المتسمّین بهذا الاسم أیضاً[۳].

وأمّا لقبه:
عُرف الشیخ محمّد بن یعقوب بعدّه ألقاب منها ما یدلّ علیه من حیث المکان، ومنها ما یدلّ علیه من حیث المنزله العلمیّه والصدق والوثاقه والجلاله.

۱۹۳

أمّا الألقاب الدالّه علیه من حیث المکان فهی علی نحوین، أحدهما دالّ علیه من حیث النشأه الاُولی والموطن الأوّل، وینحصر ذلک فی لقبی: (الکُلینی) نسبه الی قریه کُلَیْن الواقعه علی مقربه من الریّ، و(الرازی) نسبه إلی (الریّ) والزای فیها من زیادات النسب، وهی من النسب الشاذه التی لا تنطبق مع حروف أصل النسبه (الری) إذ یقتضی أن یکون لقب من ینتمی إلی الری هو (الریّی).
والآخر، انحصر فی (البغدادی) نسبه إلی بغداد إذ اتّخذها مقرّاً له ومقاماً، حتی وافاه أجله المحتوم فیها. و(السلسلی) نسبه إلی درب السلسله الواقع بباب الکوفه ببغداد، إذ اختار له مسکناً بهذا الدرب وبقی فیه حتی الأیام الأخیره من حیاته.
وأمّا ما یدلّ علیه من حیث المنزله والجلاله، فهو لقب «ثقه الإسلام». وقد یکون أوّل من أَطلَقَ علیه هذا اللقب هو الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی، وذلک فی إجازته للمولی صفیّ الدین القمی فی سنه (۱۰۱۵ه ) حیث ورد فی الإجازه ذکر کتاب الکافی مع توصیف مؤلّفه ب (ثقه الإسلام)[۴]، ولم أقف علی من وصفه بذلک قبل هذا التاریخ.
ومهما یکن، فإن من أطْلق علی الکُلینیّ لقب (ثقه الإسلام) کان موفّقاً فی ذلک؛ لاتّفاق علماء الرجال من المسلمین علی وثاقته، إذ لا یوجد فی علم الرجال الإسلامیّ أدنی إشاره تمسّ بوثاقته، وهذا لم یکن مقصوراً علی ما فی کتب الرجال الشیعیّه فحسب، بل جمیع من ترجم له من المسلمین قد اثنی علیه وأطراه کما سنشیر إلیه فی محلّه، ممّا یدلّ بوضوح علی أنّ لهذا المحدّث الشهیر منزلهً بین العلماء لا یمسّها أحد بسوء إلّا کُذِّبَ وافتضحَ أمره کما نجده عند

۱۹۴

متأخّری نابته عصرنا من الحشویه الوهابیین الذین تمیّزوا عن المسلمین بشذوذهم فی الاقتداء بمن اتّفق المسلمون علی ضلالته وتیهه وهو ابن تیمیه الذی کفّره أقرب الناس إلیه وهم تلامذته. ولا عجب فی ذلک بعد أن عرف الکلُّ تکفیرهم لجمیع أهل التوحید!!

ولادته:
لم یؤرّخ أحد من علماء الرجال ولاده الکلینیّ، ولکن یمکن تقدیر مدّه عمره بناءً علی معرفتنا بتاریخ وفاته رحمه الله فی سنه ۳۲۹ه کما سیأتی، بعد تلمّس القرائن التی تفید فی تقدیر تاریخ ولادته، ومن هذه القرائن:

۱ إنّه وصف بأنّه من المجدّدین لمذهب الشیعه الإمامیه علی رأس المائه الثالثه (۳۰۰ه )، والمجدّد لا یکون مجدّداً دون سنّ الأربعین عادهً، وهذه القرینه تقتضی بأنّ ولادته فی حدود سنه (۲۶۰ه ).

۲ إنّه رحمه الله حدّث فی الکافی عن محمّد بن الحسن الصفار وهو من مشایخه، وقد مات الصفّار سنه (۲۹۰ه ).
وإذا علمنا أنّ الغرض من تألیف الکافی یختلف عن أغراض أغلب المؤلّفین، إذ أراده الکلینی أن یکون مرجعاً للشیعه فی معرفه الحلال والحرام بناءً علی طلب قُدِّم له فی هذا الخصوص کما هو معلوم من دیباجه الکافی.
والعادهُ والعرف شاهدان علی أنّ مثل هذا الطلب لا یوجّه إلّا للأمثل فالأمثل، وهو من صَلُبَ عودُه فی العلم واکتملت معرفته، وعرفت کفاء ته وشخّصت منزلته، وأکْسبته الأیّام خبرهً واسعه فی معرفه الحدیث الشریف.
وعلیه، فإنْ قلنا بأنّ سنه (۲۹۰ه ) هی بدایه الشروع فی تألیف الکافی بناءً علی وفاه شیخه الصفّار فی تلک السنه، فلا أقل من أن یکون عمره وقت التألیف

۱۹۵

ثلاثین عاماً، وهذه القرینه کالأُولی فی تقدیر ولادته فی حدود سنه (۲۶۰ه ) أیضاً.
وأظنّ أنّ مثل هذا التقدیر لعمر الکلینی معقول، فلا معنی لأنْ یُسْتکثر بحجّه عدم وجود النصّ علیه!! خصوصاً فی مثل أعمار الناس فی ذلک العصر. ویُستفاد من هذا التقدیر أمران وهما:
الأوّل: إنّ عمره الشریف کان بحدود سبعین عاماً، وإنّ ولادته کانت فی أواخر حیاه الإمام العسکری علیه السّلام .
الثانی: إنّه کان من النوابغ بلا شک ولا شبهه؛ لأنّ من یُطْلب منه تألیف کتاب لیکون مرجعاً للشیعه فی جمیع مسائل الشریعه وهو فی سنّ الثلاثین لا شک أنّه من النوابغ قطعاً، بخلاف ما قد یزعمه البعض من أنّ شهره الکلینی کانت فی أیّامه الأخیره وبعد اکتمال الکافی، وربّما قد یتمادی فی وهمه، فیزعم أنّها حصلت بعد وفاته!!

نشأته واُسرته:
نشأ الکُلینی فی قریه کُلَیْن إحدی قری الری، وانتسب إلیها، فکان من أشهر المنتمین إلیها علی الإطلاق، وعاش طفولته فی بیت جلیل طیّب الأصل[۵]، وتلقّی علومه الاُولی من رجالات العلم والدین فی تلک القریه لا سیما أنّ بعض مشایخه قد لُقّب بالکلینیّ.
ویبدو انّ لتلک القریه ثقلاً علمیّاً فی ذلک الحین لوجود جُمله کبیره من العلماء الذین انتسبوا إلیها کإبراهیم الکلینیّ المعروف بعلّان، وإبراهیم بن عُثمان الکلینیّ، وأبی رجاء الکلینیّ، وأحمد بن إبراهیم الکلینی، وعلیّ بن محمد الکلینیّ، وهو من شیوخ شیخنا الکلینیّ، ومحمّد بن عقیل الکلینیّ وهو من شیوخه أیضاً، ومحمّد بن

۱۹۶

صالح بن أبی بکر الکلینیّ، ومحمّد بن إبراهیم الکلینیّ، ومحمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ، وهو من تلامیذ الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینیّ، وغیرهم.
والکُلینی رحمه الله توفّرت له الأسباب وتظافرت لأن تکون له منذ الطفوله نشأه صالحه، أهّلته فی أوان شبابه أن یُطلب منه تألیف کتابه الکافی.
وممّا لا شکّ فیه أنّ للاُسره دورها الخطیر فی بناء شخصیّه مولودها، وتوجیه طاقاته وتنمیتها. وإذا ما عُدنا إلی اُسره ثقه الإسلام، نجد أباه الشیخ یعقوب بن إسحاق الکلینی موصوفاً بکونه من رجالات العلم والدین الأخیار الفضلاء فی قریه کُلین[۶]، ولعلّ فی بقاء قبره إلی الآن فی تلک القریه، وصیرورته مزاراً معروفاً لأهل تلک القریه وغیرها ما یشهد بفضله ونُبله.
وأمّا اُمّ الکُلینی فهی امرأه فاضله بلا شکّ؛ لأنّها تربیه اُسره علمیّه خرّجت الکثیر من رجالات الفقه والحدیث، ولبعضهم ذکر فی أسانید الکافی وغیره من کتب الحدیث المشهوره.
وقد عُرِفَ من اُسرتها: جدُّها لأبیها الشیخ إبراهیم بن أَبَان الرازی الکُلینیّ، وأبوها الشیخ محمّد بن إبراهیم بن أبان، ترجم له علماء الشیعه، وهم ما بین مادح وموثِّق[۷]، وعمّها الشیخ أحمد بن إبراهیم بن أبان، قال عنه الشیخ الطوسی: «خیّر فاضل من أهل الری»[۸]، ووثّقه العلّامه وابن داود الحلیّان[۹]، وأخوها الشیخ الجلیل علیّ بن محمّد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلّان، یکنی أبا الحسن، ثقهٌ، عَیْنٌ من عیون هذه الطائفه، وثّقه النجاشی وغیره، له کتاب أخبار الإمام القائم علیه السّلام .
۱۹۷

وهو من رجال العِدَّه الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن سهل بن زیاد، وهو خال الکلینی واُستاذه، وقد أکثر الکلینی جدّاً من الروایه عنه بخلاف ما ظنّه بعضهم من قلّه الروایه عنه فی الکافی! کیف، وهو روی عن العدّه عن سهل أکثر من ألف مورد فی الکافی، مع الاتّفاق علی أنّ خاله من ضمن تلک العدّه؟
وقد قُتِلَ هذا الشیخ وهو فی طریقه إلی مکّه المکرّمه قاصداً أداء فریضه الحج، وکان قد استأذن من إمام العصر المهدی علیه السّلام لهذا الغرض فورد المنع، لکنّه خالف، فذهب إلی الحجّ فقُتل.
وقد أغرب بعضهم حین تساءَ لَ عن سرّ توثیقه وإطرائه من قبل أعلام الشیعه، مع هذه المخالفه منه لإمام العصر (أرواحنا فداه)، ولم یَعِ الوجه فی ذلک، فظنّ مُنافاه التوثیق للخروج إلی الحج بعد المنع منه! ولم یلتفت إلی أنّ التوثیق الرجالی أعمّ من هذه الاُمور، کما هو صریح توثیقاتهم حتی لمن انحرف عن أئمه الهدی علیهم السّلام ، نظیر توثیقاتهم للواقفه، والفطحیّه، والزیدیّه ونحوهم.
علی أنّ الحج لیس محرّماً، والاستئذان فیه من الإمام علیه السّلام لیس واجباً، وإنّما مثله کمثل الاستخاره أو الاستشاره إذ تجوز فیهما المخالفه وإن کان الأولی التقیّد بهما.
ومن هُنا یتّضح أنّ المنع لم یکن بنحو لازم، ولو فُرض کونه کذلک فلا مُنافاه بین مخالفته وبین التوثیق من کلّ وجه.
والمهمّ أنّ اُمّ الشیخ الکلینی کانت ذات نشأه جیّده فی بیت جُلّ رجالاته من حمله حدیث أهل البیت علیهم السّلام ، فلا غَرْوَ إذن أن یجد ولیدها الذی عاش فی أحضان تلک الاُسره ما أوصله إلی مصافّ المجدّدین فی الإسلام.

أسفاره ورحلاته:
اعتاد بعض المحدّثین کالشیخ الصدوق رحمه الله أن یذکر أحیاناً کثیره فی أوائل

۱۹۸

السند ما یدلّ علی أسفاره ورحلاته کأن یقول: حدّثنا فلان فی الکوفه، أو بغداد، وقد یذکر وقت سماعه الحدیث ویحدّده بالسنه، أو الشهر والسنه أحیاناً. وهذه الطریقه تسهّل کثیراً علی الباحث معرفه أسفار ورحلات الشیخ الصدوق، ولکن لیس الحال کذلک عند الشیخ الکلینی الذی لم یذکر ولا مرّهً واحده فی الکافی مثل ذلک، وهذا لا یعنی عدم التعرّف علی مجمل أسفاره ورحلاته العلمیّه، وإن بقیت تفاصیلها طیّ الکتمان.
ولعلّ فی تتبّع مشایخه ما یُبیّن سعه رحلته فی طلب العلم، والتی کان منطلقها من قریته (کُلَیْن).
فبعد أنْ استوعب ما عند مشایخها من أحادیث أهل البیت علیهم السّلام ، کعلیّ بن محمّد الکلینی، ومحمّد بن عقیل الکلینی وغیرهما، اتّجه إلی الریّ لقُربها من کُلَیْن، فاتّصل بمشایخها الرازیّین، وحدّث عنهم، کالحسین بن الحسن العلویّ الرازی، ومحمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی الکوفی ساکن الریّ، ومحمّد بن الحسن الطائی الرازی، وأمثالهم.
ولا یبعد أن تکون الری التی اشتهر فیها وسطع نجمُه منطلقَه إلی المراکز العلمیه المعروفه فی بلاد العجم قبل الهجره إلی العراق ومن ثَمَّ العوده إلی الری؛ إذ التقی بمشایخ من مدن شتّی وحدّث عنهم.
فمن مشایخ قم الذین حدّث عنهم، وورد ذکرهم فی أسانید الکافی، هم: أحمد ابن إدریس، وسعد بن عبد الله بن أبی خَلَف الأشعری، وعلیّ بن إبراهیم بن هاشم، وعلی بن محمّد بن عبد الله، ومحمّد بن الحسن الصفّار، ومحمّد بن یحیی العطار، وغیرهم.
ومن سمرقند: محمّد بن علی الجعفری، أبو الحسین السمرقندی.
ومن نیسابور: محمّد بن إسماعیل أبو الحسن النیسابوری، ومحمّد بن أحمد

۱۹۹

الخفّاف النیسابوری.
ومن هَمَدَان: محمّد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهَمَدَانی.
ومن قزوین: محمّد بن محمود بن أبی عبد الله القزوینی.
ومن آذربیجان: القاسم بن العلاء الآذربیجانی[۱۰].
وقد ذکر الکُلینی فی باب مولد أبی الحسن الرضا علیه السّلام ما یشیر إلی وصوله إلی خراسان، قال: «وُلد أبو الحسن الرضا علیه السّلام ، سنه ثمان وأربعین ومائه، إلی أن قال وتُوفِّیَ علیه السّلام بطوس فی قریه یقال لها: سناباد من نوقان علی دعوه»[۱۱]. ونوقان: إحدی مدینتی طوس، والاُخری: طابران. وقوله: (علی دعوه) إشاره لقرب سناباد من نوقان، أی أنّ البعد بینهما قدر مدّ صوت داعٍ یسمعه المدعوّ[۱۲]. وهذا الوصف والتقدیر یدلّان علی المشاهده.
ویبدو أنّ ثقه الإسلام بعد أن طاف فی المراکز العلمیّه فی بلاد إیران کان عازماً علی رحله علمیه واسعه، وهذا ما نجده واضحاً فی انتقاله من الری إلی بغداد قبل سنه (۳۱۰ه ).
وما کان اختیار بغداد اعتباطاً، بل لکونها مرکز الحضاره الإسلامیه، وملتقی العلماء من جمیع الأمصار، ومستوطن السفراء الأربعه رضی الله تعالی عنهم. علی أنّه طارت شهرته إلی بغداد قبل وصوله إلیها، إذ عرف واشتهر فی الریّ قبل مغادرتها کما تومئ إلی ذلک عباره النجاشی فی ترجمته، قال: «شیخ أصحابنا فی وقته بالریّ ووجههم»، وهذا یبطل ما قد یزعم من عدم شهرته فی الری، وإنّما عرف واشتهر فی بغداد!
۲۰۰

کیف ولثقه الإسلام مؤلّفات قیّمه قبل الکافی الذی استغرقَ عشرین عاماً؟ ولا شکّ أنّها کانت کلّها قد اُلِّفت قبل وصوله إلی بغداد، لکون الکافی آخرها تألیفاً، فلابدّ حینئذ من اطّلاع الرازیین والقمیّین بل وحتی البغدادیین والکوفیین بحکم حریه الانتقال وکثره الوافدین إلی بغداد والکوفه من القمیین والرازیین علی تراث الکلینی، مع وصول أخباره إلیهم ونشاطه وتعلیق الآمال علیه فی تجمیع تراث أهل البیت علیهم السّلام وتتبّع موارده وشوارده واختیار الصحیح منه. ولکن السطحیه فی البحث قد تؤدّی إلی مثل هذا التشویه وقلب الحقائق وتزییف الوقائع، مما ینبغی علی الباحث التأمّل فی نتائج ما یقول قبل أن یکتب.
ومما یقطع بشهرته الواسعه فی الری ومعرفه البغدادیین عن کثب بمنزلته الرفیعه وعلوّ کعبه علی أقرانه، انّه لم یتتلمذ علی أحد من مشایخ الشیعه فی بغداد إلاّ علی العاصمی أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحه البغدادی، ولم یأخذ من مشایخه الشیعه الکوفیّین إلّا عن عدد ضئیل کابن عقده الحافظ (ت / ۳۳۳ه )، ومحمّد بن علی بن معمر الکوفی وغیرهما، علی الرغم من کثرتهم فی ذلک الحین، وإنّما کان أغلب مشایخه من بلاد الری وما جاورها کقم وغیرها.
وإنْ دلّ هذا علی شی ء إنّما یدلّ علی بلوغ الکلینی درجه عالیه من الفقه والحدیث ونحوهما قبل الوصول إلی بغداد بحیث بوّأته شهرته لأن یکون فی بغداد القطب الذی تدور حول محوره أحادیث الشیعه وفقههم.
ولعلّ فی احتفاف الکثیر من طلبه علوم الشریعه حوله فی بغداد من الشیعه وغیرهم کما سیأتی یدلّ علی تتبّع الناس آثاره، وشغفهم فی تلقّف علومه وأفکاره، ولکن التفسیر الغبی قد یجعل من التفاف الناس حول شخص فی مکان دلیلاً علی شهرته فی ذلک المکان دون غیره، وهو کما تری!
هذا، وقبل بیان رحله الکلینی إلی مراکز العلم الاُخری منطلقاً إلیها من

۲۰۱

بغداد ثم العوده إلیها، لا بدّ من الوقوف علی أمر فی غایه الأهمیه طالما انطلی علی البعض بسبب الدراسات العقیمه حول الکافی وخلاصته، هو أنّ اختیار الکلینی لبغداد بعد الریّ دون قُم إنّما کان لاختلاف المنهج بین هذین المرکزین العلمیّین، لإعطاء بغداد فسحه للعقل دون قم التی التزمت المنهج الروائی، وأخرجت من أرضها بعض من تأثر بالمنهج العقلی کسهل بن زیاد الذی لم یرو عنه شیخ مدرسه قم وهو الصدوق، بینما روی عنه الکلینی أکثر من ألف مورد فی الکافی.
وهذا الزعم باطل من عدّه وجوه وهی:
الأوّل: إنّه لو اُجری مَسْحٌ شامل لأحادیث الکافی، وتمّ إرجاعها إلی مشایخ الکلینی المباشرین لوجدت أکثر من ثلثی الکافی یرجع إلی مشایخه القمیّین دون غیرهم، کعلیّ بن إبراهیم بن هاشم، ومحمّد بن یحیی، وأحمد بن إدریس ونظرائهم. فمشایخ قُم یحتلون إذن مرکز الصداره فی أحادیث الکافی.

الثانی: إنّ الصدوق نفسه احتج بمرویّات سهل بن زیاد، وأسانیده طافحه بذکره، بل حتی فی کتابه الفقیه، رجّح روایهً لسهل بن زیاد علی اُخری واعتبر ما رواه سهل بن زیاد هو الصحیح صراحهً[۱۳] هذا فضلاً عن مرویات سهل الاخری فی الفقیه نفسه[۱۴] الذی جعله الصدوق حُجّه بینه وبین الله عزّوجلّ. وقد جمعتُ مرویّات سهل فی کتب الصدوق، فخرجتُ بثمرتین، إحداهما: أنّ حصّه القمیین الذین روی عنهم الصدوق عن سهل، من مرویّات سهل، أکثر من
۲۰۲

غیرهم. والاُخری: أنّ ما أخرجه الصدوق عن سهل لیس قلیلاً، بل یبلغ کرّاساً.

الثالث: المعروف عن الکلینی أنّه إنّما یحدّث عن سهل بتوسّط (العدّه) غالباً، وبدونها أحیاناً، وإذا عُدنا إلی رجال عدّه الکافی عن سهل لا نجد فیهم بغدادیاً واحداً، بل کلّهم من بلاد الریّ. وأمّا ما رواه عنه من غیر توسّط العدّه فجمیعُه عن القمیین کأحمد بن محمّد بن خالد القمّی، ومحمّد بن یحیی القمّی، ومحمّد بن الحسن الصفّار القمّی، ومحمّد بن الحسین القمّی، ومحمّد بن أحمد بن یحیی القمّی، مع بعض الرازیّین کأبی الحسین الأسدی ساکن الریّ، وعلیّ بن محمّد الرازیّ، ولیس فیهم أحد من بغداد فیما تتبّعناه.
ومنه یعلم أنّ مرویّات سهل فی الکافی إنّما طریق الکلینی إلیها یمرّ بمدرستی قم والریّ، ولا دخل لبغداد ومشایخها فی ذلک ولو بحدیث واحد.

الرابع: روایات الکافی وإنْ تناولت الکثیر من المباحث العقلیّه لا سیما فی الاُصول منه إلّا أنّها مسنده إلی أهل البیت علیهم السّلام ، واختیارها لا یکوّن علامهً فارقهً فی التأثّر بالمنهج العقلی؛ لکونها مأثوره عن أهل البیت علیهم السّلام أوّلاً، ولیس فیها آراء خاصّه للکلینی بحیث تکوّن خطاً واضحاً لذلک التأثّر المزعوم ثانیاً، ولتأثّر مدرسه قُمّ وقادتها بتلک الروایات أکثر من الکافی مرّاتٍ ومرّاتٍ ثالثاً، فالصدوق الذی عُدَّ مُمَثّلاً لمدرسه قُم کانت له آراء عقلیه کثیره جدّاً فی کتبه لا سیما فی أوائل إکمال الدین، ثمَّ إنّه أفرد کتاباً بعنوان التوحید یتّفق فی موضوعه مع اُصول الکافی، وله علل الشرائع وهو أوضح فی الدلاله علی المقصود، وأوضح منه ما ورد فی اعتقادات الصدوق.

الخامس: إنّ ما فی دیباجه الکافی یشهد علی بُطلان الزعم المذکور، إذ بیّن فیها الکُلینیّ أنّه سیتبع المنهج الروائی فی تحصیل الأحادیث الشریفه، وهذا

۲۰۳

واضح لمن راجع خطبه الکافی، بل وفیها التصریح بعجز العقل عن إدراک جمیع الأحکام، وأنّ المدرک منها ما هو إلّا أقلها.

السادس: إنّ سهل بن زیاد نفسه، کان من مشهوری الرواه، ومنهجه روائی بحت کما تشهد علیه کتب الحدیث، ولیست له آراء عقلیه فی مرویّاته، حتی یُدّعی تأثّره بالمنهج العقلی، کما أنّ انتقاء ه لمرویّاته وإنْ عبّر عن منهجه، إلّا أنّ مرویّاته فی الکافی لم تنحصر باُصوله التی ردّت علی الأفکار والاتّجاهات السائده فی ذلک العصر، وإنّما کان جلّها فی الأحکام الشرعیه الفرعیّه التی لا تختلف بکثیر أو قلیل بین روّاد مدرستی قُم وبغداد؛ لأنّها من الاُمور التوقیفیّه التی لا دخل للآراء العقلیه فی صیاغتها، علی أنّ الطریق إلی مرویّات سهل فی الکافی لم یکن إلّا عبر مشایخ القمیین والرازیین کما تقدّم. کما ان الشیخ الطوسی لم یرو کتابه الا عن مشایخ قم وحدهم، بل لم یقع فی طریقه إلیه غیرهم[۱۵]! وأمّا کتابه النوادر، فقد عُرِف من طریق ابن قولویه القمِّی[۱۶].
وأمّا عن شُبْهه الغُلُوّ وعلاقه ذلک بالجوانب العقلیه، فإنّها لم تثبت بحقّه، وأحادیثه خیر شاهدٍ علی براء ته منها، إذ لیس فیها ما یُشمُّ منه رائحه الغُلوّ. هذا فضلاً عن توسّع القمیین فی معنی الغلوّ، وتسرّعهم فی تطبیقه علی مصادیق لیست فی شی ء منه.
وعوداً علی بدءٍ نقول:
زار الکُلینی المراکز العلمیه فی العراق بعد أن اتّخذ بغداد قاعده لانطلاقه منها إلی المراکز العلمیه الاُخری سواء کانت فی العراق أو الشام أو غیرها.
فقد حدّث عن مشایخ الکوفه، کابن عقده، وابن معمر، والرزّاز، وحُمید بن
۲۰۴

زیاد الکوفی نزیل سوراء، ثمّ انتقل إلی نینوی (قریه قرب الحائر الحُسینی) وبقی فیها إلی أن مات سنه ۳۱۰ه بلا خلاف من أحد، ولم تعرف له رحله إلی الری وقُم حتی یحتمل لقاء الکُلینی معه خارج الکوفه بل سوراء. وهذا دلیل واضح علی أنّ مُغادره الکلینی الریّ لیست کما یتصوّره البعض فیزعم أنّه دخلَ بغداد فی السنوات الأخیره من عمره وبالضبط فی سنه ۳۲۷ه اعتماداً منه علی إجازه الکلینی روایه مصنّفاته لتلمیذ أبی الحسین عبد الکریم بن عبد الله بن نصر البزاز ببغداد فی تلک السنه علی ما جاء فی مشیخه التهذیب[۱۷] وفهرست الشیخ[۱۸].
وأی علاقه بین تاریخ منح الإجازه العلمیّه فی بلدٍ کبغداد لشخص فی روایه مسموعاته، وبین معرفه زمان دخول المانح إلی بغداد نفسها؟
وکیف نفسّر لقاءَ ه مع مشایخ الکُوفه، وسوراء، الذین حدّث عنهم وفیهم مَنْ مات سنه (۳۱۰ه ) مع القول بعدم دخوله العراق إلّا فی أواخر حیاته؟ بل کیف یجتمع سفره إلی مکّه المکرّمه، والشام دون المرور بالعراق إن لم تکن بغداد منطلقه إلیها بسنه واحده هی سنه (۳۲۷ه )، هذا مع انعدام واسطه السفر السریع فی عصره، وکون تقلبه فی تلک الأمصار لغایه علمیه، ممّا یتطلّب المکوث فی کل مرکز زمناً؟
فقد ذکر ابن عساکر الدمشقی (ت/ ۵۷۱ه ) فی تاریخ دمشق، أنّ الکلینی قدم إلی دمشق، وحدّث ببعلبک[۱۹].
کما ذکر الکلینی نفسه ما یدلّ بوضوح علی وصوله إلی الحجاز فقد قال فی باب مولد النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم ما نصّه: «وُلِدَ النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم لاثنتی عشره لیله مضت من
۲۰۵

شهر ربیع الأوّل فی عام الفیل یوم الجمعه مع الزوال إلی أن قال : وحملتْ به اُمّه فی أیام التشریق عند الجمره الوسطی وکانت فی منزل عبد الله بن عبد المطّلب، وولدته فی شِعْب أبی طالب فی دار محمّد بن یوسف، فی الزاویه القُصوی عن یَسارِک وأنت داخل الدار»[۲۰].
ومن البعید أن یکون هذا الوصف من غیر مُشاهده، بل هو ظاهر فیها. علی أنّ قوافل الحاجّ إلی مکّه المکرمه من إیران کانت تمرّ فی ذلک الوقت إمّا علی طریق البصره، أو علی طریق الکوفه، کما أنّ الرحله من إیران إلی دمشق لا تتمّ بدون المرور بالعراق فی ذلک العصر، ومنه یعلم أنّ دخول الکلینی العراق لو کان فی سنه ۳۲۷ه لکان هذا یعنی انّه طوی کلّ تلک المسافات الطویله بسنه واحده، لوفاته رحمه الله سنه ۳۲۸ه علی قولٍ سیأتی، وهو کما تری!
وعلی أیّه حال، فإنّ لوصول الکلینی إلی بغداد الأثر الفعّال فی نشر حدیث أهل البیت علیهم السّلام علی أوسع نطاق فی مرکز الحکومه العباسیّه مما لم یُعْهَد ذلک بتلک الدرجه عند أساطین الحدیث قبله.

شیوخه:
تتلمذ الکلینی علی مشایخ کثیرین بحکم طول تجواله، وسعه رحلاته، وتعدّد أسفاره، وأغلب الذین عرفوا منهم، هم من کانت لهم روایات فی الکافی، ولو وصلتنا کتبه الاُخری لوقفنا علی آخرین ضاعت أسماؤهم علینا بضیاع کتبه سوی الکافی الذی بقی والحمد لله.
وسوف لن نذکر فی التعداد الآتی لمشایخه مَن عُدّ من مشایخه بلا قطع فی ذلک، کسهل بن زیاد الذی مات فی زمان الغیبه الصغری، وأحمد بن محمد بن خالد
۲۰۶

البرقی (ت/ ۲۷۴ أو ۲۸۰ه )، أو أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری الذی کان حیاً فی زمان وفاه البرقی، وغیرهم. ولن نکرّر ذکر الأسماء المتّحده فی شخص واحد، وإن وردت فی کتب الرجال والأسانید بصوره مختلفه، ممّا أدّی ببعض الدارسین إلی جعل الشیخ الواحد ثلاثه مشایخ! وأمّا الأسماء المشترکه فلن نذکر منها إلّا المتعیّن بحسب الامکان، مع ترک التفصیلات الاُخری کالآتی:

۱ أبو بکر الحبّال: اُصول الکافی ۲ : ۶۵۲ / ۳.
۲ أبو داود: فروع الکافی ۳ : ۹ / ۶، ۳ : ۴۹ / ۴ وغیرها، وقد اختلفوا کثیراً فی تحدید اسمه.
۳ أحمد بن إدریس، أبو علی الأشعری القمی (ت/ ۳۰۶ه ): له روایات کثیره فی جمیع أجزاء الکافی.
۴ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، وهو ابن ابن البرقی، فصحف إلی ابن اُمیه، والصواب: ابن ابنه: فروع الکافی ۳ : ۴۴۵ / ۲۰، ۴ : ۳ / ۶، ۵ : ۷۸ / ۸، وهو من رجال عِدَّه الکافی الذین یروی عنهم الکلینی عن البرقی أحمد ابن محمّد بن خالد، بلفظ: «عِدَّه من أصحابنا».
۵ أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحه، أبو عبد الله العاصمیّ، کوفی نزل بغداد: فروع الکافی ۳ : ۵۰۵ / ۱۸.
۶ أحمد بن محمّد بن سعید أبو العباس الکوفی المعروف بابن عُقْده الزیدی الجارودیّ الحافظ (ت / ۳۳۳ه ) وقیل (۳۳۲ه ) والأول أشهر: فروع الکافی ۵ : ۴ / ۶.
۷ أحمد بن محمّد بن عبد الله: فروع الکافی ۳ : ۵۰۱ / ۱۵.
۸ أحمد بن محمّد بن علی: فروع الکافی ۴ : ۶۸ / ۳.
۹ أحمد بن مهران: اُصول الکافی ۱ : ۴۲۴ / ۶۰، و: ۴۵۸ / ۳.

۲۰۷

۱۰ إسحاق بن یعقوب: کمال الدین ۲ : ۴۸۳ / ۴ باب ۴۹.
۱۱ إسماعیل بن عبد الله القرشی: روضه الکافی ۸ : ۲۹۳ / ۴۴۸.
۱۲ حبیب بن الحسن: فروع الکافی ۷ : ۲۲۹ / ۴ و۵.
۱۳ الحسن بن خفیف: اُصول الکافی ۱ : ۵۲۳ / ۲۱.
۱۴ الحسن بن علیّ العلویّ: تهذیب الأحکام ۳ : ۲۳۰ / ۷۲۶، واحتُمل اتّحاده مع الحسن بن علیّ بن الحسن الدینوریّ العلویّ أحد مشایخ والد الصدوق (ت/ ۳۲۹ه ).
۱۵ الحسن بن علیّ الهاشمیّ: تهذیب الأحکام ۴ : ۳۰۱ / ۹۱۰، ۹۱۱، ۹۱۲.
۱۶ الحسن بن الفضل بن زید [یزید] الیمانی: اُصول الکافی ۱ : ۵۸۶ / ۱۳.
۱۷ الحسین بن أحمد بن هلال: روضه الکافی ۸ : ۲۵۷ / ۳۷۰، واحتُمل التصحیف فیه، واستصوبوا: «الحسین، عن أحمد بن هلال» کما فی اُصول الکافی ۱ : ۳۴۲ / ۲۹، وقد روی النعمانی فی کتاب الغیبه عن الکلینی، عن الحسین بن أحمد، عن أحمد بن هلال: الغیبه : ۱۶۷.
وقد اختار بعضهم القول بأنّ الحسین هذا هو الحسین بن أحمد المالکی أحد مشایخ والد الصدوق رحمه الله .
۱۸ الحسین بن الحسن الحسینی الأسود الهاشمی العلویّ الرازیّ، أبو عبدالله: فروع الکافی ۵ : ۱۰۹/۱ و: ۳۴۵ / ۵ و ۷: ۱۰۹ / ۱.
۱۹ الحسین بن محمّد الأشعری، أبو عبد الله القمی: له فی الکافی أکثر من أربعمائه وخمسین حدیثاً.
۲۰ حُمَیْد بن زیاد، أبو القاسم الکوفی النینوائی (ت/ ۳۱۰ه ): له أکثر من ثلاثمائه حدیث فی الکافی.

۲۰۸

۲۱ داود بن کوره، أبو سلیمان القُمی: أحد رجال عدّه الکافی الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن أحمد بن محمّد بن عیسی، وموارد هذه العده کثیره فی الکافی.
۲۲ سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، شیخ الطائفه، وفقیهها، ومحدّثها، ووجهها فی عصره (ت/ ۲۹۹ أو ۳۰۱ه ). اُصول الکافی ۱ : ۵۲۴ / ۱۰ و: ۵۳۰ / ۱ و: ۵۳۵ / ۶ و: ۵۳۹ / ۶ و: ۵۴۳ / ۷، ۸ و: ۵۵۲ / ۹ و۵۵۸ / ۱۱ و: ۵۶۴ / ۱۲، وفروع الکافی ۳ : ۲۷۶ بعد الحدیثین ۴ و۵.
ولا عجب فی ندره مرویّات الکلینی عنه فی فروع الکافی، ولا مجال لتحفظ ثقه الإسلام من روایات سعد فی الأحکام لتوهّم شذوذها کما قد یُفتری، فالکلینی أعرف الناس بجلالته وفقهه وتثبّته، وإنما وراء تلک الندره کما یتراء ی لی هو وفاه سعد شیخ الشیعه ووجهها وفقیهها بُعَید لقاء ثقه الإسلام به، أو لقصر اللقاء بینهما لسبب آخر غیر الموت مُشتِّت الأحباب.
ولا ینتقض هذا، بإمکان الإکثار عنه بالواسطه، لأنّه لا یتناسب مع علوّ الإسناد الذی هو من دأب المحدّثین الکبار کالکلینی الذی بإمکانه الروایه عن مشایخ سعد بواسطه واحده.
۲۳ عبد الله بن جعفر بن الحسن بن مالک بن جامع الحمیری، أبو العباس القمی: اُصول الکافی ۱ : ۳۴۲ / ۲۹.
۲۴ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی (ت/ بعد سنه ۳۰۷ه ): له روایات کثیره جداً فی الکافی تزید علی خمسه آلاف روایه.
۲۵ علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن عُبید الله بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام : فروع الکافی ۶ : ۲۲۵ / ۴.
۲۶ علیّ بن الحسین السَعْدآبادی، أبو الحسن القمیّ، أحد رجال عدّه الکافی الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن البرقی، وموارد هذه العدّه کثیره جداً فی

۲۰۹

الکافی.
۲۷ علیّ بن محمّد بن أبی القاسم عبد الله بن عمران البرقیّ، المعروف أبوه بماجیلَوَیْه، یکنی: أبا الحسن، ویلقّب أبو القاسم ببُندار، ولهذا وَرَدَ فی أسانید الکافی بأکثر من عنوان، منها: (علیّ بن محمّد بن بُندار): له روایات فی الکافی تزید علی مائتین.
وهو من رجال عدّه الکافی الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن البرقیّ، وهو ابن بنت أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ، ولهذا یعبّر عنه بابن بنت البرقی وفد صُحِّف فقیل: ابن اُذینه، والصواب ابن بنته کما نبَّه علیه غیر واحد من الأعلام.
۲۸ علیّ بن محمّد الکلینی، وهو خال الشیخ الکلینی واُستاذه: فروع الکافی ۵ : ۵۴۱ / ۵.
۲۹ علیّ بن موسی الکمیذانی، من رجال عدّه الکافی الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعریّ، وموارد هذه العدّه کثیره فی الکافی.
۳۰ القاسم بن العلاء الآذربیجانی (ت/ ۳۰۴ه ): اصول الکافی ۱ : ۱۹۸ / ۱ و: ۵۱۹/۹.
۳۱ محمّد بن أحمد الخفّاف النیسابوری: تاریخ دمشق ۱۶ : ۱۳۷، والوافی بالوفیات ۵ : ۲۶۶.
۳۲ محمّد بن أحمد بن عبد الجبّار: لسان المیزان لابن حجر ۵ : ۴۳۳ فی ترجمه الکلینی، مصرِّحاً بأنّه حدث عنه فی بغداد، وهو غیر محمّد بن عبد الجبّار المعروف بمحمّد بن أبی الصهبان القمی الذی حدّث الکلینی عنه بالواسطه.
۳۳ محمّد بن أحمد بن علی بن الصلت القمیّ: روضه الکافی ۸ : ۳۳۴ / ۵۲۳.

۲۱۰

۳۴ محمّد بن إسماعیل، أبو الحسن النیسابوریّ: له أکثر من مئتی روایه فی الکافی.
۳۵ محمّد بن جعفر، أبو العباس الرزّاز الکوفیّ: فروع الکافی ۴ : ۳۹۰ / ۹ و: ۳۳۶ / ۱۸ وغیرهما.
۳۶ محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدیّ، أبو الحسین الکوفی ساکن الریّ، یُقال له: محمّد بن أبی عبد الله (ت/۳۱۲ه ): فروع الکافی ۳ : ۷۸ / ۵ و: ۱۹۷ / ۱ وغیرهما.
۳۷ محمّد بن الحسن الطائیّ الرازیّ: روی عنه الکلینیّ کما فی طریق النجاشی إلی کتاب علیّ بن العباس الجراذینیّ: ۲۵۵ / ۶۶۸.
۳۸ محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار، أبو جعفر الأشعریّ القمیّ (ت/ ۲۹۰ه ): فروع الکافی ۳ : ۱۸ / ۱۱ و: ۴۱۳ / ۱ و: ۵۰۰ / ۲۱ وغیرها. وهو من رجال العدّه فی الکافی الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن سهل بن زیاد، وللعلّامه النوریّ رأی فی المقام ینفی فیه کون محمّد بن الحسن فی تلک العدّه هو الصفّار[۲۱].
۳۹ محمّد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالِک الحمیریّ، أبو جعفر القمیّ: فروع الکافی ۶ : ۳۵۸ / ۶.
۴۰ محمّد بن عقیل الکلینیّ: فروع الکافی ۴ : ۲۲۴ / ۱، وهو من رجال العدّه فی الکافی الذین یروی الکلینی بتوسّطهم عن سهل بن زیاد، وموارد هذه العدّه کثیره فی الکافی.
۴۱ محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد الهَمَدانیّ: صرّح الشیخ آقا بزرک الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعه: ۲۸۳ القرن الرابع بأنّه من مشایخ الکلینی.
۴۲ محمّد بن علیّ الجعفریّ، أبو الحسین السمرقندیّ: تاریخ دمشق ۱۶ :
۲۱۱